你好 雖然原po是想詢問他人的經驗 但我還是忍不住出來想給意見 還請海涵
首先我想先確認一件事
你知不知道南傳所定義的 止跟觀是什麼? 什麼是毗婆捨那? 純觀行者是什麼意思?
如果不知道的話 我會建議要先補這段
建議的書是 葛印卡老師的生活的藝術
我覺得這個很重要
因為例如你知道其實上一篇i大寫的觀音法門比較接近南傳的觀禪嗎?
i大寫的那個不是耳根圓通 反而靠近南傳毗婆捨那的初步功夫
他對於大念頭會壓制小念頭的講法 跟葛印卡老師的書上講的一模一樣
依南傳的說法在選擇白骨或聽聲音 是在選擇觀禪的標的物 每個人適合的可能會不同
但是他在深入的階段不是照南傳的走法 進i大道家的功夫去了(我不熟道家不保證...)
我會希望原po先知道什麼是 南傳或是說阿含系統的止禪跟觀禪是什麼?
如果沒有基礎可能會需要幾個月的學習跟消化
或是去找MBSC馬哈希傳統看看
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等到上面已經懂了 說不定原po是知道的也說不定
第二步 再來碰大乘的議題 什麼是本心或是本性?
大乘在處理的議題像是 能觀照的是什麼呢?
要怎麼破這個能觀照的我能我所? 大概是智者大師六妙門第五門還門之後的事
到這個地方才是楞嚴經上面的耳根圓通 或是禪宗參話頭想要直接照見本心 要的功夫
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雖然我幫不上找禪宗老師的忙...
但我會建議還沒有找到老師的機緣前
要先多讀書把修行的理路弄清楚 會有越好的找老師的眼光
就像藏傳的板友一再地在板上說 道次第 道次第 三乘修行的理路要整個理解會比較好
漢傳所說的一位明師提點 打破關卡直接照見本心
雖然道理上是可以的 但是難度好高耶 而且漢傳系統的明師要怎麼找呢?
廣開法門的漢傳的禪宗老師在哪裡呢?
現代人還適合需要集中全心全意投入的參話頭功夫嗎?
我覺得可能需要大的學佛機緣才能遇到 或許您遇得到
但無論如何多讀書可以幫助不會錯認
希望能幫得上忙 所以寫了這篇 希望一切祥和平安 般若智慧常照
另外備註 我是依徹悟禪師語錄淨土的道理在走...

大念頭會壓制小念頭的觀點，是我修習將近一年多持咒＋觀想的方法，後來轉為不止不觀的道家無為心法的經驗及心得。我並不是從葛印卡或其他人的書上知道這個東西，這是我自己的經驗及心得。我以前持咒＋觀想時，可是金光閃閃、瑞氣千條，大概就是眼見金光，身上氣機發起及運轉（但這種氣機偏向溫熱性，跟頭部發起的清涼之氣性質是不同的。）改練我大道家不止不觀的道家自然無為心法，一開始不但眼前無明、一片黑暗，而且氣機根本發動不起，還念頭不斷出現，搞到我自己都快練不下去了。所以，我談的是我的經驗及心得。　聖嚴法師有一個對耳根圓通法門的入門方法，就是把自己當作吸音板。我自己會把觀音法門，用我自己創的分類為觀內音及觀外音，如果身體裡的聲音聆聽不會有負面作用的話，那觀內音入定的效率是比較好的，觀外音很簡單就是聆聽外界的一切聲音，我並不覺得這是觀禪，相反的就因為是止禪，我才會發起身輕安。如果不練止禪就能得定的話，我練大道家那種不止不觀的自然無為心法，早就入三摩地了。　至於參話頭的法門，我建議找明師指點，閉關修練。我當初是鑽研一個道字，想了解「道是什麼？」日夜不停地想，大概兩三個月就有成效了。但我那算是自悟，有可能是過去世的因緣，但後來我發現也有人提到道家也有類似禪宗參話頭的法門（只是我並沒有看到道家經典有提到這種法門，可能我還沒有找到也有可能。）但儒家的格物致知，我認為跟禪宗參話頭有點類似就是了。我會建議修參話頭的人，最好先習得適當的靜坐方法。參話頭的東西，我就不講太多了，講得太明白，反而是斷人慧命。而且如果我依我的經驗講出來的東西，大概很多人會不認同，想想還是不要在這裡講得太明白好了。

感謝c大，現在覺得有點像兩腳走路，先讀書，讀了一些發現需要修證所以打坐，打坐以後發現不懂方法再讀書，總要找到可以鑽的洞。昨天看南老師的書，自述年近90沒有找到能傳承中華文化與禪學的人，覺得一輩子白活了。很多善知識，如果沒有文字記述，沒有人修習體證，最後也消失了，真的可惜。謝謝i大與c大兩位分享經驗與看法。

其實你遇到的問題，是絕大多數人都會有經驗的。我遇到的問題，有些是找很多書還找不到有寫出來的。兩三個月只是個零頭，靜坐真要有像樣心得的話，沒幾十年功夫也無法深入。靜坐先不談效果，不要走火入魔是最基本的。剩下的，再來尋找對自己事半功倍的法門。現代人這方面最大問題（包括我自己）講得多看得多，但做得少。愛談明心見性、開悟之類的話，卻連禪宗流傳至今還稱得上還有傳承的話頭禪、默照禪別說有修習過了，恐怕連內容都不清楚。動不動就談空性，連個色界初禪都入不了，也不知道談這個玄之又玄的東西有何意義？修行這種東西，並不是花時間花精力花錢就一定會有所收獲，甚至有可能最後得到的是負面的效果。

金剛經是大般若經裡的一品，依古印度大乘佛教的傳統，般若經的見與行，由龍樹中觀理聚六論傳承般若經的顯義空正見，由彌勒現觀莊嚴論傳承般若經的隱義道次第。藏傳佛教主要修學般若經，其修學的依循依此深見與廣行二大車軌。而起前行的基礎課程，有攝類學(主要是對境的認識)、心類學(認識心的運作方式)、因類學、宗義建立(關於真相的理解)、地道建立(道次第)、般若八事七十義等，透過這些基礎課程能深入學習深見與廣行二大車軌，從而總攝般若經的行持(以上略作補充)去年在佛陀教育基金會華藏園區舉辦過金剛經空性觀修營，可參考本板po文：#1Q3OajaW [活動] 2017/10~菩提道次第(空性-金剛經)

感謝C大補充~

( 印順法師：「以得增上生，漸得決定勝』；(增上生攝共下士道)，決定勝就是中、上的究竟解脫法(共中士道攝二乘解脫，上士道攝大乘佛果)。這一次第，本是《阿含經》中所說的諸佛常法。」除了印順法師提到的三士道次第，藏傳佛教更有如上提到的修學科目以趣入廣大的經論等，故而補充。)

末法時代,佛法沒有力量,因為大家不願下功夫修止觀,沒有人證果,都只想要簡單,容易的法門.

其實我碰過最白目的一個狀況就是在某次戒會圓滿、禁語結束後，有個貌似修淨土的師兄跑來我們這間寮房跟另一位修習華嚴宗，每天睡前有打坐習慣的師兄說：「打坐沒用啦，現在末法時代念佛才能……(下略300字套路)」

這樣想就像是:"無勞我修,將謂如來,賜我三昧"

我覺得我不是那個意思XD