（續：【即見彼佛。未證淨心菩薩。畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地諸菩薩。畢
竟同得寂滅平等故。】）
「八地已上法性生身菩薩也」，這就是淨心菩薩，得平等法身。「寂滅平等者，即此
法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故，名為平等法身。以平等法身菩薩所
得故，名為寂滅平等法也。」這個句子大家要反覆多念幾遍，意思才能體會到。一切法裡
頭，從理論上說，法門平等，無有高下，這是從理上說。從事上說，這事有兩方面，如果
就法而論，那還是平等的；如果就人而論，就不平等了。為什麼？人的煩惱習氣各個不相
同，所以這個造成的不平等。理上平等，法上平等，人事不平等，這是我們必須要知道的
。
在這個境界裡面，在極不平等的人事，我們從大別來觀察，九法界有情眾生，菩薩、
緣覺、聲聞，底下這六道凡夫，極端的不平等，有沒有方法叫他平等？有。《無量壽經》
就是平等經，「發菩提心，一向專念」就是平等法。《無量壽經》上教給我們修行的方法
是平等法，所以這個經是平等經、是平等法，我們依照這個平等經、平等法去修行，將來
生到西方極樂世界果報也平等。這個是難信之法，這是不思議之法。
如果你要想把這個道理明白幾分，那也很了不起了。說徹底明瞭，不可能，徹底明瞭
只有諸佛。所以這個裡面的理與事只有佛與諸佛方能究竟。等覺菩薩要不得佛力的加持，
他也搞不清楚。我們今天能說出幾分，諸位聽了能生歡喜心，我們清楚，這都是佛力加持
的，如果不是佛力加持，不是我們自己無量劫的善根發現，我們決定聽不懂。所以，這自
古以來多少菩薩、羅漢，這聽佛說這個法門，才聽幾句，掉頭而去，這不高興，不要聽了
。什麼原因？不能接受。為什麼不能接受？沒有這個善根、沒有這個福報。《彌陀經》上
講的不可以少善根、福德、因緣，他沒有善根、沒有福報，所以一接觸，掉頭就走。由此
可知，確實不容易。
我們今天遇到了能生歡喜心，這都是自己善根發現，佛力加持，能把我們一下就提升
到這個平等法身。所以這個平等法身不是自己有能力證得的，是佛力加持的。拉到這個地
步之後，慢慢你自己再來修行，自己再內證。到自己內證的功夫確實不要佛加持，也證到
八地了，這個時候佛加不加持？佛還是加持。不但你證到八地佛加持，你成佛了，阿彌陀
佛還加持你，這個很不可思議。
雖然我們講佛佛道同，成了佛都平等了，在這個時候，你是修淨土法門的，你是修念
佛法門的，以念佛法門接引一切眾生的，阿彌陀佛加持你，十方一切諸佛如來加持你。你
要問，你怎麼知道的？其實，你要問我怎麼知道的，那是你自己迷惑顛倒，《無量壽經》
上講的！你看釋迦牟尼佛跟大家講《無量壽經》，那個容光煥發，阿難尊者，就是侍者，
從來沒有見到佛的這個容光有這麼好，是什麼？十方諸佛加持釋迦牟尼佛，使釋迦牟尼佛
這一天的容光、精神超過以往，佛力加持。世尊要宣揚這一部經都得一切諸佛加持，我們
要是跟人家講《無量壽經》，講淨土三經、五經，必定也得諸佛加持。所以講這個經不會
生病，講這個經不會老。為什麼？諸佛加持！你講其他的經，得不到諸佛加持。
所以有些老法師遇到我，常常問我，有什麼祕訣？我就把祕訣傳授給他，可是他要相
信，不要講別的經，專講《無量壽經》，專講《阿彌陀經》，為什麼？你會得到一切諸佛
加持。你講別的經，我們沒有看到這個例子，唯獨這個經上有例子。所以這是平等法、平
等經，要把這個認識清楚。依照這一本經修行，實實在在說，就是所有一切經、所有一切
法門，統統包括在這一部經當中，真正的是「一即一切，一切即一」。一切經就是《無量
壽經》，《無量壽經》就是一切經。《彌陀經》是《無量壽經》的小本，大本、小本內容
沒有兩樣。這是第一段「平等法身」的意思。
我們再看第二段，「菩薩得報生三昧」，這是西方極樂世界的人，生到西方極樂世界
這個念佛三昧不是修的，到那個地方念佛三昧你就得到了，報生的，是報得的，不是修得
的，是阿彌陀佛本願威神使你成就的。「以三昧神力，能一處」，處是處所，「一念一時
」，時是時刻，在一處一時一念，「遍十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會眾海。
」生到西方極樂世界，修行容易！修行不外乎兩大綱領，修福、修慧。你看成了佛了，我
們念三皈依，皈依佛，二足尊，足就是圓滿了，兩種圓滿；換句話說，我們就修這兩種，
智慧圓滿，福德圓滿，福慧圓滿，就成佛了。那個福慧要怎麼圓滿？供養佛是修福，這最
大的福報。能夠在一處一時一念，遍供十方世界一切諸佛如來，你說這個福報多大。我們
今天可憐，一尊佛都遇不到。每一年過年，很多道場拜萬佛，《萬佛名經》裡面總共才一
萬二千尊佛，漏掉的太多、太多了，十方諸佛無量無邊，你才拜了一萬二千多尊佛，何況
你拜的時候，有口無心，與諸佛不能感應，還是虛作了，這個是實話。你才曉得修福報不
容易。
生到西方世界就容易了，每一個人得阿彌陀佛神通的加持，個個人都能分身、都能化
身。像釋迦牟尼佛在《梵網經》上講的千百億化身，到西方極樂世界，每一個人，同一時
、同一念化的身不止千百億。因為十方諸佛如來不止千百億，所以每一尊佛那裡都去供養
、都去聽法，那千百億化身還不夠，無量無邊的化身。供養諸佛，修福；聽諸佛說法，修
慧，所以那個福慧很快就圓滿了。我們在這個世界要福慧圓滿，得三大阿僧祇劫，到西方
世界沒幾天就圓滿了。為什麼圓滿？因為他那個緣太好了。念念都能供養諸佛，念念聽諸
佛說法，是這麼個道理。所以這麼好的修行地方，你要不去，那就是李老師從前講，你要
不是愚痴，就是狂妄，非愚即狂；換句話說，你的頭腦不正常。正常人聽到這個事情，哪
有不去的道理！
「能於無量世界無佛法僧處，種種示現種種教化，度脫一切眾生，常作佛事。」這是
往生到西方世界的人，大慈大悲。看到哪一個世界沒佛，沒佛一定是眾生罪業極重，迷惑
顛倒，不能感得三寶住世。那怎麼辦？西方極樂世界這些菩薩去應化，到這個地方做種種
方便，去教化眾生。《觀世音菩薩普門品》裡面講的三十二應，這個三十二應裡面除了以
三寶身分出現之外，都可以。因為眾生沒福，不能用三寶的身分出現。三寶身分出現，這
個地區眾生有福報，所以才感得三寶。不用三寶的身分來出現，幫助眾生，誘導眾生。常
作佛事，這個佛事就是令一切眾生覺悟，令一切眾生斷惡修善，破迷開悟，這叫做佛事。
「初無往來想，供養想，度脫想。」西方世界人天天做這些事情，從來沒有間斷，從
來沒有休息，從來沒有感覺到疲勞，沒有感覺到厭倦。為什麼？他心清淨，沒有著相。我
們這個世間的人有往來想，去供養佛，回來見阿彌陀佛，有去有來，有這個念頭。有供佛
、有聞法的想，有到無佛處所教化眾生想，這一想就壞了。這一想，是凡夫，他方世界的
菩薩，不是極樂菩薩，極樂菩薩沒有這個念頭。沒有這個念頭，他心是真清淨；有這念頭
，心就不清淨了，就不是淨心菩薩了。這是說明西方世界菩薩確確實實都是普賢菩薩，都
是修普賢行的，普賢的心是清淨心，所以他不疲不厭，無有疲厭。
因此，佛在經論裡頭常常告訴我們一樁事情，非常重要的一樁事情，就是一切法從心
想生。我們知道這個原理，所以你想佛，你就成佛；你想菩薩，你就成菩薩。你要專想才
行，這個才能成就。你要想得太多了、想得太雜了，那叫亂想、雜想，不能成就。所以一
定要專想，你才會有成就。這一樁事情非常要緊。有許多同修身體不好，體質很弱，多病
，來問我，問我怎麼調養？實在講我知道。他為什麼會多病、會苦惱？他一天到晚想病，
這個很苦。一個好好的健康的人如果想病，他一定會得病，想什麼病就得什麼病。為什麼
？一切法從心想生！你說這個糟糕不糟糕。
所以很多退休的人，你看沒退休之前，很有精神，做事情頭腦很清楚，退休之後，沒
事幹了，沒事幹，天天在那裡打妄想，想什麼？我退休了，我老了。老得好快，一、二年
之後老相出來了。為什麼？他沒事情幹，天天想老，想老就老了。這老了之後一定會有病
，就想病，於是什麼病都來了。這病了之後就想死，那怎麼不死？從心想生。佛教給我們
想佛，想西方極樂世界，不要想老、不要想病、不要想死，所以人就不病、不老、不死。
他沒有這個念頭！所以縱然你身體有病，你想佛，不要去想病，你那個病很快就好了。這
個現在醫生裡面也常講心理健康，這個就叫心理健康，非常重要。所以我們學佛的人，在
佛經典裡面才懂得這個道理，把這個事實真相搞清楚了。所以學佛要趁年少。你希望你年
年十八，十八歲學佛，依照這個方法學，就年年十八，就不會老。我五十、六十學佛，那
也只能保持五十、六十這個樣子，不能再恢復到這個青春年少的樣子了，你保持不住。所
以懂的這個原理，這一生當中你就能得幸福，真的得幸福、得快樂，樣樣都能夠得到圓滿
。人家沒有念頭，心地清淨，所以這個身是「平等法身」。這個方法就叫「寂滅平等法」
。實在這個天親菩薩、曇鸞法師所講的都是指《無量壽經》。
這下一段，「未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也」，你看這都是地上菩薩
，八地以下的沒有證到清淨心，沒有證到，八地以下的，初地以上。「此菩薩亦能現身，
若百若千若萬若億，若百千萬億，無佛國土施作佛事。」他們也行，沒有證得淨心菩薩，
他也可以去供養諸佛，也可以聽佛說法，也能夠到他方沒有佛的世界去示現種種身，幫助
這一些眾生破迷開悟，離苦得樂，他也能做。但是他比八地菩薩差一等。底下講，「要須
作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名為未得淨心。」這就是什麼？他一定要動一個
念頭，我入定，入定之後才有能力，不入定他就不行。八地以上不要去入定，心得清淨，
得自在了。七地以下要入定才行，就是要動個念頭才行，不動念頭不行。這動念頭，心就
不清淨。所以這個修禪，打坐入定，這個定有入有出，這個是小定，小定有入有出。入定
的時候，定境現前；出定，定境就失掉了，就沒有了。
佛在《楞嚴經》上講，首楞嚴大定叫做性定，就是真如本性的性定，沒有出入的，這
個是真實的定。淨心菩薩所證的那就是首楞嚴大定。七地以下的，這不是首楞嚴定，那是
什麼？《楞嚴經》上所講的奢摩他、三摩、禪那，那是有入有出的，七地以下的菩薩們所
證的。雖然這個有出有入的定，對我們來講也很不容易。如果我們有這個能力，有入定的
這個能力，以這個能力念佛求生淨土，是決定得生。但是要不念佛修淨土，大概將來的果
報是在初禪天，就是四禪天、四空天，出不了三界。這個裡面利害得失，實在講太大太大
了。倓虛老法師告訴我們，他說他一生當中見到修定的，修禪定的那些同參道友們，得定
的他見過，開悟的，他一生當中不但沒有見過，聽都沒聽說過。要開悟才能出得了三界，
得定，果報就是在四禪天、四空天，出不了三界。換句話說，這個定要失掉之後，還要墮
落、還要輪迴，所以這個是不究竟。說明禪跟淨這個功德利益相差懸殊很大。
我們再看底下這一段，「菩薩於七地中，得大寂滅。」所以在修行過程當中，七地是
一個關卡，很重要的一個關卡，就是七地菩薩的定功已經很深很深了，有出有入，有出有
入的定，七地是達到最高的，最高峰。因為再往上去就沒有出入了，有出有入，這是最高
峰，所以得「大寂滅」。這個定境當中，境界裡面，「上不見諸佛可求，下不見眾生可度
」，也就是大乘法裡頭常講的無佛無眾生，定境裡頭是這個境界，可以說是接近平等，他
得的是相似平等，不是真平等。突破到第八地，得平等身，平等法身，真平等。這相似，
接近平等，而不是真正的證得。這個時候很容易有個錯覺，如果一個錯覺現前，那個麻煩
就大了。
「欲捨佛道，證於實際」，就是像小乘阿羅漢入般涅槃了，灰身滅智入般涅槃，這在
大乘法七地菩薩也會遇到這個境界，這個時候要沒有人提醒他，很容易誤入歧途，這就是
灰身滅智入般涅槃了。「爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異」，跟阿
羅漢、跟辟支佛沒有兩樣，他就入滅了。所以《金剛經》上常說，這個諸佛護念諸菩薩。
實際上大菩薩也護念這些小菩薩，這個七地以下都算小菩薩，像這個八地、九地、十地菩
薩看到七地菩薩在這個境界裡，趕緊去幫助他，告訴他，你所證的這個境界不是究竟的境
界，不是圓滿的境界，還要往上突破。他經過這個一提醒，他就知道了。
「菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。」十方世界這個七地菩薩修行會有這個
關卡，西方極樂世界的菩薩沒有。為什麼？他是時時刻刻得阿彌陀佛本願威神的加持，無
論在什麼境界裡面，他不迷、他不邪、不染，這個是佛力加持。縱然他化身到他方世界，
乃至於惡道裡面去度脫眾生，他也不迷、不邪、不染，這個是阿彌陀佛威神的加持，顯示
出西方極樂世界的殊勝，確確實實超過諸佛剎土。《往生論》的文字並不多，我們仔細去
觀察，實實在在超越諸佛如來。所以一切諸佛勸勉我們，菩薩勸勉我們，祖師大德勸勉我
們，依然有許許多多人還是不相信，這也是證明了佛講這個法門叫難信之法。這一勸就相
信了，那就不難了！勸了還不相信，佛勸，不止一尊佛勸，所有一切佛都勸，還不相信，
這就難信之法，真的是難。相信，一定有相信的因緣，就是過去生中善根成熟，現前得到
諸佛威神的加持，這個是很幸運。古人所講，「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇
到了，萬萬不能錯過，錯過了以後，又不曉得要到哪一生、哪一劫你才能夠再遇到。所以
這個因緣要珍惜、要抓住，這一生當中決定一門深入，決定求生淨土，這個就不錯了。
好，我們今天就講到此地。
==
一切法從心想生。我們知道這個原理，所以你想佛，你就成佛；你想菩薩，你就成菩薩。
你要專想才行，這個才能成就。你要想得太多了、想得太雜了，那叫亂想、雜想，
不能成就。
相信，一定有相信的因緣，就是過去生中善根成熟，現前得到諸佛威神的加持，
這個是很幸運。古人所講，「無量劫來希有難逢之一日」，
我們今天遇到了，萬萬不能錯過，
錯過了以後，又不曉得要到哪一生、哪一劫你才能夠再遇到。
南無阿彌陀佛。