(....接續前文....佛誕節-43)
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
(疏)戊三、明菩薩之三種正因
(自釋)
又諸菩薩以何為因？論曰：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」
悲謂哀愍，行相體性如下說。無二慧謂離有無等二邊之慧。菩提心如《法遍行經》云
：「菩薩應由菩提心了達一切法，一切法與法界相等，新生無住一切法。由所知能知空故
，皆遍了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達。菩薩所發此心，名菩薩菩提心，利益安
樂一切有情心，無上心，慈故和愛心，悲故不退心，喜故無悔心，捨故無垢心，空故不變
心，無相故無障心，無願故無住心。」
(疏)
若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛復從菩薩生者。是諸菩薩之因復云何？謂大悲心，與通達
遠離有事無事等二邊之慧，及菩提心，此三即是諸菩薩佛子之正因。
(記)
菩薩的因又是什麼？頌文：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」
大悲心、無二慧、菩提心三者是《入中論》的三主要道。大悲心的行相、體性，下面
會講述；無二慧(遠離常斷二邊的智慧)則是《入中論》主要想講說的內容，下面亦會廣說
。此處主要要說菩提心，引《法遍行經》是在描述菩提心。
先了知菩提心的概念，再進入內文討論。當回答什麼是菩提心時，菩提心是有嚴格定
義的，但是可以大概理解為「為利有情願成佛的心」是菩提心。
這裡面一定要具備二個部分，一是為利有情的部分，類似大悲心等，一是願成佛的部
分。因此，菩提心本身是希求佛果的心，因素是為利有情。為利有情是因素，不是菩提心
本身，可是講條件的時候會講二個，所以菩提心也是具有二個欲求的心，二個欲求是很希
望利益有情與很想成佛。
通常會說有國王式的菩提心、牧童式的菩提心、船夫式的菩提心，但是只有具備二個
欲求的、(第一個欲求)為利有情(第二個欲求)願成佛的心之國王式的菩提心才是真的菩提
心，其他二個都不是真的菩提心。牧童式的菩提心，是指類似地藏菩薩發的願，要讓眾生
都成佛後，自己才要成佛，如同牧童是把牛、羊趕在前面，自己走在後面，而不是自己先
成佛，再拉拔、救助眾生。這種是情操很高的說法，但是想法上不對，因為眾生都成佛了
，他也就不需要成佛了，沒有必要了。船夫式的菩提心，是指如船夫與所載的乘客一起到
對岸，所以自己要和眾生一起到彼岸，同樣，這種方式也沒有必要。
我們現在有很多顛倒的作法，如很強烈的認為：「應先累積資糧，學習經論以後再說
。因為集資淨罪很重要，這樣一來才看得懂經教。」類似於此的想法很多。但是如前所說
，「集資淨罪」在此處的定義是只有菩薩才能做到，我們所做的那些都不是集資淨罪。要
怎麼去集資淨罪呢？就是要先讀這些經教，看懂了，修到一定程度，達到一定標準，才稱
為集資淨罪。總之，在沒有產生菩提心(為利有情願成佛的心)之前，是沒有辦法集資淨罪
的。
（複習：#1RlSPkhF [讀經] 佛誕節-《釋迦佛讚偈》、《浴佛功德經》42
此處解釋「中」，為何獨覺是「中」？因為獨覺的福、慧高出聲聞，可是沒有福智二
資糧、大悲心、一切相智，所以劣於佛陀，因此名「中」。
問：聲聞、獨覺有沒有福智二資糧？
答：沒有。
聲聞、獨覺沒有福智二資糧，我們也沒有，不是做個大禮拜、打掃佛堂等就會有資糧
，所謂資糧是大乘資糧道以上者才有，要與佛的法身、色身要有密切關係，要對得上。資
糧如同手印一樣，我們蓋手印，手指不是手印，手印不是手指，但是手指與手印可以完全
對得上，其他的無法替代，資糧與佛的色身、法身的關係要像這樣。
因素也有很多種，我們會發願想成佛，這可能成為成佛的因素，但是這個發願與成佛
的關係並不是很密切，如西瓜的種子是西瓜的因素，但是怎麼看都不像西瓜，也沒有西瓜
的味道，但是快成熟的瓜就跟可以吃的西瓜很像。
資糧是針對佛果而言，因此才說大乘資糧道以上才有福、慧的資糧，其中慧是法身的
資糧，福是色身的資糧。在《現觀莊嚴論》、《寶鬘論》中都強調聲聞、獨覺沒有資糧。
雖然其他的人也會舉出「聲聞、獨覺也有資糧道」、「聲聞、獨覺也有很多出世間功德」
等疑難，這部分都不會被否認，不會說他們沒有善，他們也具有大善，但是資糧一詞是針
對佛果而說，所以可以確定聲聞、獨覺是沒有資糧。）
另外，一般也會認為：「佛教就是要利他，有些人躲到山裡面自己修行是聲聞的作法
，是不對的，應該要以利益有情為主。」但是這邊也指出，利生是一定要成佛才能利生的
。所謂的利生，不是看到窮苦之人請他吃頓飯這樣，以《廣論》來說，是要引導他人走上
下士道、中士道、上士道，甚至只有引導他人走上中士道、上士道才能稱為利生。利生是
很難的一件事，如果自己走上這條道，就可以有一點點利生，但是也是十分稀少。
我們通常把利生的範圍看得太廣，將幫助別人、說句好話讓他人高興等都視為是利生
。如果這個是利生的話，當然利生就不難。但是利生的範圍是幫助他人走上解脫道、成佛
道的話，利生就不容易，只有佛寶、僧寶才幫得上忙，佛寶是幫助走修行道，僧寶是陪伴
走修行道，除此之外，沒有其他人可以幫助得了。而佛寶與僧寶中，僧寶雖然可以幫得上
忙，但是只能有微小的利益。
如密勒日巴尊者說：「沒有得到見道位以上，就沒有利益可言，所以就不要到處去講
經說法。」也就是尊者將師長的條件設定在現證空性。宗喀巴大師的標準低一點，認為能
夠了解、解釋空性，至少字面上可以掌握得住，如此就可以為人師表，若非如此，就不能
講經說法。也有人認為加行道以上的行者才能講法，加行道以下就沒有利益。我們看宗喀
巴大師的行誼也顯露相同的情況：宗喀巴大師在尚未親見文殊菩薩前，就已博通經教，但
是文殊菩薩仍認為那沒什麼利益，要他先去閉關修行。這就是說利益有情不是一件簡單的
事，能利益的方式只有成佛。因為只有佛才可以大量、大力的利生。所以為了利生要成佛
，就是這個原因，如果我們現在就可以利生，那就不需要成佛了。
(疏)
菩提心者，《釋論》引經云：「如自所達法性，願諸有情皆能了達，此所發心，名菩
提心。」此僅緣菩提心所為之一分。《釋論》又云：「應發如此心，願我拔濟一切世間皆
令出苦，決定成佛。」此未緣所得菩提，亦僅是相之一分。
當如《釋論》於說依大悲心生菩提心處所說：「正法甘露妙味之因，永離一切顛倒分
別為相，一切眾生親友體性，正欲求得如是佛果。」此文顯說緣所得之菩提。
故應許為利一切有情，欲得無上正等菩提，乃為圓滿發心之相。本論疏亦作此說。《
現觀莊嚴論》所說亦同。
(記)
真正的菩提心是認為：「為了利生一定要成佛，不成佛不行。」所以是為了利生想成
佛。
但是《自釋》所說的菩提心不是這樣，《自釋》引《法遍行經》的用語是「由所知能
知空故，皆遍了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達」，雖然引用的經文很長，但是整
段話的重點只有這句話。其意是「這一切法都是空，我自己了解這一切法都是空，希望有
情眾生也能夠了解空性。」(註1)
這句話表達的是希望眾生都了解空性，說的是利生而已，沒有具備菩提心的二個條件
，所以不是菩提心。宗喀巴大師說到「如自所達法性，願諸有情皆能了達，此所發心，名
菩提心」，只是緣到二個條件中的一個，只是緣一邊而已。
另一邊的內容則要配合《自釋》後面所說的內容來看。《自釋》「出生正法甘露妙味
，除遣一切邪分別相，成為一切眾生親友」，這句話有四個內容，說的是佛的四身。(註
2)
會說我們具有如來藏—空性，我們的心性是空，透過修道諦，至初地時會變成滅諦，
這個滅諦再發展上去，成佛時稱無住處涅槃。因此，在修菩薩道時，有滅諦與道諦，至成
佛時，道諦會變成智慧法身—屬於心法，滅諦會變成自性法身—屬於常法。佛的色身部分
分報身與化身，報身是如我們常見穿戴纓絡的觀自在或度母等，化身是如世尊這樣的佛。
所謂的報身是指福報之身—可以享受自己福報之意。報身的弟子都是初地以上的菩薩
，所以說法時就可以傾囊相授、盡情發揮；化身就要看弟子的根器，跟不同的眾生講不同
的法，是應化機而生，也就是，報身的說法對象有限，化身說法對象則涵蓋廣泛。
我們的身體由父精母血而來，心是從前世而來，二者(此世的身體和心的續流)是分開
的。佛的色身不是如此，色身是智慧形成的，本質是智慧，所以是來自於法身。因此，心
透過滅除染污的部分達到滅諦，因為清淨所有的染污(煩惱障和所知障)，所以智慧達到最
究竟的情況，這個智慧再產生出報身與化身，所以報身與化身類似法身的果。
《自釋》中「出生正法」是描述法身，因為其他二身(報身、化身)是從他(智慧法身)
出生；「甘露妙味」是說報身，因為報身可以恣意說法，說的都是甘露妙語，不必觀機而
說法；「除遣一切邪分別相」是說無住處涅槃(滅諦、自性法身的一分)，因為遣除了一切
煩惱障、所知障(諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃)；「成為一切眾生親
友」是在說化身，「一切眾生」表三乘的一切眾生，因此《自釋》的這段話說了四身。
說「為利有情願成佛」，成就怎樣的佛？就列舉了這四個。雖然想成就像世尊一樣化
身、想成就報身、想剷除所有的邪分別達無住處涅槃，這些希望都是正確無誤的，但是最
好的是「出生正法」，即想得到一切遍智(正遍知的智法身，或說無上正等菩提的正等覺)。
說「願成佛」時，第一個就是要想達到遍智(無上智、一切種智的遍智)。圓滿地說，
就是把「出生正法、甘露妙味，除遣一切邪分別相，成為一切眾生親友」四個內容加入。
《現觀莊嚴論》清楚地說到，為利有情願成佛的心才是菩提心。
《自釋》這段文說希望眾生都懂空性，這個想法類似「為利有情」。後面所說的—希
望得到佛的四果，這個想法類似「願成佛」。
也就是《入中論》將菩提心定義的二個部分分開來說，在此處說了一半，在後面說了
另一半，二者若不配合來看，就不是真正的菩提心。但是月稱菩薩引《法遍行經》「如自
所了達法，願諸有情皆能通達。菩薩所發此心，名菩薩菩提心」，說這就是菩提心，因此
我們解釋時要說：這個是菩提心的一方。也就是菩提心要有二方，一方是利生，一方是想
成佛，二方面加起來，以利生的動機想成佛，才是菩提心。
很多經論在描述菩提心時，會一直闡說利生的部分，如此處月稱菩薩所說的一樣，但
這並不是真正的發心；有時候則會一直闡述佛果的部分，如《廣論》講述四因四緣時說，
見到佛菩薩的功德就很想成就佛果，說這個就是菩薩發心，但這也不是真正的發心，只可
以說是菩提心的一部分。
所謂利生就是前面說的，要引導他人至解脫道、成佛道，其他的不是利生。
此處「希望眾生都能了解空性」，為何是利生？因為它和解脫道、成佛之道有密切關
係，但是這個只是例子之一，同樣的情況，在《般若經》中也有。如希求讓眾生都行布施
波羅蜜多等六度、希求眾生都得涅槃之果等，這種希求就是利生的心。而很希望眾生得涅
槃，很希望眾生行六度等，用其他的方式都行不通，只有自己成佛才有辦法達成。
我們為何要成佛？因為佛也不是全能的，如果佛也是全能的，已經成就了很多佛，不
需要我們成佛。因為眾生與諸佛的關係都不太一樣，有些佛可以調伏的有情，有些佛不見
得能調伏。
例如在因地上，二個人相互有違緣，是累劫的對頭，當二個人都成佛了，這尊佛的弟
子就不能去依止另一尊佛，會有違緣產生，這些細微的因緣十分奇特。這個在般若乘中未
宣說，但在密續中有宣說。因此，因為有些眾生與諸佛沒有緣，使他們未被諸佛調伏，或
許我們與他們有緣，當我們成佛時，就有辦法調伏他們，所以我們要成佛。
如前所說，利益有情的方法是得到遍智，有了遍智就有能力、技巧調伏其他眾生。可
是仍會有人發心追求各式各樣的化身，想以其化身度脫從色究竟天到地獄的眾生。也有人
想如阿彌陀佛一樣，希望自己能成就佛國淨土，其中的眾生都具有五神通，聽懂一切法，
因為生在那裡的眾生都成為圓滿的根器，如此說法也較為容易。
雖然想法上有各式各樣的發願，但是重點仍在於遍智(一切種智的遍智)，如果缺乏了
遍智這樣的內涵，光是追求三十二相、八十隨好等，就會有追求明星的感覺。所以為利有
情願成佛的想法要由遍智去思考，在此之上，再有成就報身、化身的想法就會很好。
(自釋)
菩薩正因，即此悲心、無二慧、菩提心之三法。如《寶鬘論》云：「本謂菩提心，堅
固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧(遠離常斷二邊的智慧)。」
(疏)
安立此三為菩薩正因，是《寶鬘論》意。彼云：「若自與世間，欲得大菩提，本謂菩
提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。」
此但說為菩提(無上正等菩提的佛果位)之根本，未直說為菩薩之根本。然根本即最初
義，以彼以三種正因為最初，故知即是菩薩之正因。又說三法為菩薩因者，在觀察聲聞獨
覺既從佛生，諸佛從菩薩生，則菩薩復從何生，故知非是能建立因，乃明菩薩之能生也。
如是立此三法為菩薩因，其最初得名菩薩者，是否指最初入道者而言？若謂是，則不
應安立大乘發心為彼之因，以初發彼心者，即立彼為菩薩數故。亦不應安立不依二邊智為
彼之因，以諸菩薩要先發世俗菩提心，而後乃學菩薩六度行，要學般若波羅蜜時，乃學不
依二邊之智故。若謂否，則與所說如初月及如藥樹嫩芽之菩薩皆成相違。
答：不許後說。雖許初說，然無前二過。以菩薩前導之發菩提心，意在修學發心，非
謂修成之真實發心。此如嘗蔗皮及皮內之汁味。若但發宏誓，為利一切有情故，願當成佛
，此乃隨言作解，如嘗蔗皮之味(甘蔗皮式的發心)，雖此亦名為發心，然非真發心。若依
修菩提心之教授而修，發生超越常情之勝證，如嘗蔗漿之真味，即真發心。《勸發增上意
樂會》即依此義密意說云：「愛樂言說如蔗皮，思惟實義若真味。」
(記)
「為利有情願成佛的心」其實仍不是菩提心，因為尚未達到一定的心量。菩提心是一
種任運而起的心，也就是「任運而起地為利有情願成佛的心」才是菩提心，生起此心時即
入大乘資糧道。
任運而起的菩提心才是真正的菩提心，或說蔗肉式的菩提心。先前，一直思惟眾生的
苦，然後生起「我要成佛」的心，雖然這種心的力道很強，且「為利有情」、「願成佛」
二條件都具備，但是因為想法上仍是經過造作、努力而得，所以是蔗皮式的菩提心(造作
式的菩提心)；不加思索、任運而起的，才是真正的菩提心。
對菩提心的掌握非常重要，因為經論中有關菩提心的描述非常多，如此處「如自所了
達法，願諸有情皆能通達」，說這是菩提心等，類似的情況很多，但是這些都要當作是不
了義，是在說某一部分，不是完整的菩提心。仔細認識菩提心的話，在般若書籍，如《八
事七十義》就提到菩提心必須具備四個條件。
先了解何謂「道」(「地」)？何謂「大乘」？字義上，乘是扛、承載之意，承載一切
有情即是大乘，只扛著自己的利益，就是小乘。若是解脫，乘就是能承擔這樣的利益，將
你帶到有利的地方。道就像世間的道一樣，能帶我們出三界輪迴。地如世間大地能生萬物
，萬物都依賴地，同樣，大小乘功德都依此生長上去。
道、地與乘是相同的意思，都在講一種心，但是這些都是字面上的解釋，完全不準確。
定義上，道是任運而起出離心所攝受的智，小乘道是任運而起出離心所攝受的智(道)
，大乘道是任運而起菩提心所攝受的智(道)。
菩薩、佛是擁有大乘的行者或成就者。佛、菩薩與大乘，是擁有者與被擁有的關係，
如為利有情、為自他成就佛果的希求，這種希求是希求者—菩薩所擁有的。菩提心是為利
有情願成佛的心，具有這種心的人都會如此希求，心相續中會有這樣的想法。但是除了這
個希求外，此有情的心中還有大悲心、空正見等，這些也是道(或乘、智)。
道的定義中，「攝受」的意思是相互提攜，即出離心增長時，其他的智也會增長，其
他的智增長時，出離心也會增長。如修無常時，出離心會一再增長，修出離心時，修無常
的心會增長，這二類就是相互提攜(攝受)。
我們會有三種心，善心，煩惱的心如貪、瞋、癡，還有無記的心，如吃飯時的心等。
大、小乘行者比起我們來說，他的心相續會多一個部分—道。即行者心續中會有一般世間
的善，也會有煩惱、無記的心，但是他還會有道，道也是善心。成阿羅漢後，就不會有具
煩惱的心這個部分；成佛之後，具煩惱的心、無記的心都不會有。
說「出離心所攝受的智」意思是，有一部分的心不被出離心攝受，如吃飯時的心，出
離心發展與否都與它無關；有一部分的心不僅不被出離心攝受，還與之對抗，如煩惱，出
離心越是發展，煩惱的部分就越少；而有一類的心，與出離心有相互提攜(攝受)的關係，
這類的心就是道。
道的名稱琳琅滿目，有四念住、四神足的說法，也有四諦十六行相、十二緣起的說法
，也有資糧道、加行道等的說法，有的是用階段取名，有的是以某種原因取名。有關道的
內容，整體上說來，小乘五道所修的就是四聖諦，大乘五道十地所修的內容就有很多。
菩提心(大乘世俗發心)的定義是，與自身的助伴─為了利他而緣圓滿菩提的欲樂心所
相應而生，大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心。
一、(第一個)「大乘」：菩提心與道的關係為何？
大乘道即是由任運而起的菩提心(為利有情希求無上正等菩提的心)所攝受的智，沒有
被菩提心所攝受就不是大乘道。什麼時候入大乘道就看什麼時候生起任運而起的菩提心。
一個人可能會修悲心、利他心、布施等，但是在沒有生起菩提心之前，那些就都只能
是功德而已，不是道(地、乘)。如在任運而起菩提心未產生前，修悲心會幫助引發菩提心
，修造作式的菩提心也會幫助悲心的發展，但是這個悲心不是道；若修出任運而起的菩提
心，此時悲心也會成為大乘的道(智)，同樣，若有出離心等也都會成為大乘道。
二、「意識」：只要是任運而起為利有情願成佛的心都是菩提心嗎？就談到第二、三
個條件。如佛的眼識也是任運而起為利有情願成佛的心王，為了遮除佛的眼識等是菩提心
，所以加了意識此一條件。又，會有一些心所，如與菩提心一起的五相應心所，或為利有
情願成佛的欲心所，它們雖是具有為利有情願成佛的想法的心，但是都不是心王。
三、「大乘道入門」：佛陀的空正見也有菩提心的功能—也有希求成佛的想法，即具
備了菩提心定義的一部分，可是我們不能說佛陀的空正見就是菩提心。雖然佛陀的菩提心
和空正見的功能很像，但菩提心就是菩提心，空正見就是空正見。為了擋住佛陀的空正見
是菩提心的情況，所以才講「大乘道入門」。
四、「道類」：前已釋何謂「大乘」，何謂「大乘道入門」。有菩提心就入了大乘，
沒有菩提心就是退出大乘或沒有得到大乘，從資糧道到佛果都有菩提心，但是菩提心是否
都是入門？也不是，得了菩提心的第二剎那到佛果的菩提心這些就不是入門，如加行道的
菩提心不是入門，佛陀的菩提心不是入門，如果佛的菩提心是入門的話，就會成為一定要
成佛才會變成大乘。所以講菩提心的條件時必須說，為利有情願成佛這樣一個入門的道，
以及跟它類似的道。所謂類似的道，就是指第二剎那以後的道，其雖不是入門，但是與入
門的道類似。
因此，簡單地說，任運而起、為利有情願成佛的心是菩提心，但是仔細說什麼是菩提
心，就要加上這四個條件。
四個條件中，第一個「大乘」是為了擋住蔗皮式的菩提心，「道類」是為了將資糧道
第二剎那以後的菩提心納入，其他二個條件(意識、大乘道入門)則是圓滿「任運而起為利
有情願成佛的心」句子本身未表達出的內容，所以說菩提心是「任運而起為利有情願成佛
的主要意識」是較為圓滿的說法(「主要」要表達心王)。真正的菩提心定義講起來很拗口
，先記住這樣的說法，以後再去對照真正的定義理解。又，雖然透過定義的簡別能清楚地
標示出菩提心，但是要理解菩提心仍要透過正文一連串的內容。
所以，任運而起為利有情願成佛的心是菩提心，也就是具有此心時，行者就變成菩薩
。問：菩提心是菩薩的因嗎？答：不是，因為具有菩提心與成為菩薩同時，所以菩提心不
是佛子因。問：但是，月稱菩薩說「菩提心是佛子因」？答：《入中論》禮讚文的「菩提
心是佛子因」(或「此中的菩提心是佛子因」)，講的是為利有情願成佛的心，包含蔗皮式
與蔗肉式的菩提心。即如修知母、念恩、報恩等至增上意樂，接下來會修菩提心，此時有
為利有情願成佛的心，可是不是任運而起，一直訓練到使其任運而起，就真的變成菩薩。
但是「為利有情願成佛的心」都是菩薩的因嗎？也不是，因為佛也有這個心，但是佛的這
個心就不是菩薩因。因此，禮讚文的菩提心的界限是從眾生到佛地之前。
(疏)丁二、明彼亦是菩薩餘二因之根本
(....待續....)