(接續前文：古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-55)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷九〈上士道．菩提心次第〉
癸二、正行儀軌
正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如《道炬論》
云：「無退轉誓願，應發菩提心。」儀軌中說：「乃至菩提藏。」故非僅念為利他故，願
當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。
若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當
成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。
若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。故有說云：龍猛與無著
所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。
復有一類造《初發業行法論》，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪
，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。
《教授勝光王經》說：「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據
此意，《修次初篇》云：「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝
受，亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。
受心儀軌者，「唯願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若
於今生若於餘生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根，如昔如來
應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心，如是我名某甲，從今為始乃至
菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而
安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。歸依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然
實須之。
此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受？覺(口+窩)所造《發心儀軌》云：「若
無如是阿闍黎耶自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮
供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說。」如此而受。
癸三、完結儀軌
完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子宣說願心諸應學處。
辛二、已得守護不壞
第二、得已守護不令失壞者。謂當知學處，故應宣說。
(....待續....)