真正的福報，給諸位同修說，晚年享福是真有福。你現在年輕，把福報都享盡了，晚
年貧困，晚年受苦，那才叫真苦。晚年沒有體力，苦難來了承受不了，年輕受點苦難算什
麼！有體力、有精神，可以熬的過去。所以有福報不要年輕享，留著晚年享；有財富也現
在不要，你命裡頭有財富，丟不掉的。財富來了，我把財富布施掉，我都不要，晚年財富
來了，晚年有財富，日子過得才舒服。一個人在一生當中，你要去算命，算命的會告訴你
，五年一轉運，人的命運是五年一轉。一生當中有最好的五年，也有最壞的五年，假如說
最好的五年在年輕時候，最壞的五年在晚年，這個命不好；最好的五年在晚年，最壞的五
年在年輕，這個命好。假如我們好運在年輕時候，壞運在晚年，怎麼辦？聰明人，我好運
來的時候不受，不受那它就延到晚年去了，延後去了。現在發財，我散財，我把它散掉，
我根本不受用，晚年財就聚來了。這是有智慧，有深遠的眼光，他才會轉移自己的命運，
改造自己的命運就這個改法。
你要真正相信你就會改，命運決定操縱在自己的手上。你要是多念念《了凡四訓》，
所以我常叫人念《了凡四訓》一口氣念三百遍，為什麼？不念三百遍，你念了不覺悟。看
一遍、兩遍，看完之後就忘掉了，你的命運還是轉不過來。三百遍念下去，印象深了，真
相信，知道怎麼做法，確實可以改造命運。壽命短的可以長壽，貧賤的可以得富貴，佛氏
門中，有求必應。所以你要懂得理論、懂得方法，如理如法的去求，沒有一樣得不到。你
所得到的，不但是你命中有的，是你真如本性裡頭本來具足的，哪有一樣得不到？就是如
理如法去開採而已！我們現在是開採，開採不當，這個地方有金礦，你曉得在這個地方開
採會開出來。你調個方向，到那邊去開採，那裡沒有，怎麼開也開不出來。所以說是方向
搞錯了、處所搞錯了。一定要懂得真實的福田怎樣去修學，處事待人接物以真誠之心，決
定不吃虧。這是講發心。
「一發一切發」，這句重要。不能對佛菩薩真心、對佛教徒真心，對世間一般人就用
假心，這個不可以。那你還是用二心，你沒有用一心。對佛菩薩是什麼心，對一切眾生也
是這個心，這就對了。正是因為佛菩薩我們這個心發起來，發起來之後，要在生活當中處
事待人接物把它用上，這才對，發了就起作用，不能發了不起作用。所以，對於一切眾生
都要像對佛菩薩一樣的看待。「發一切功德，發一切智慧，發一切境界，不前不後，亦不
一時。」前後屬於同時，不一時就是一時。這個意思是告訴我們，在應用的時候隨緣就自
在，不要執著。一時是執著，不一時也是執著，都落在妄想執著的裡面。所以，這一句就
是教我們捨離一切妄想執著，這就對了。
「三智一心中得」，三智是一切智、道種智、一切種智。一切智是阿羅漢證得的，道
種智是菩薩證得的，一切種智是如來果地上證得的。一切智是知一切法的本體，道種智是
知一切萬法的性相，一切種智是無所不知，無所不能，這是究竟圓滿的智慧，從哪裡學來
？從一心中得。這句話重要！因為淨土宗修行的目標就是一心，一心不亂。開始就一心，
最後得一心，開始教你什麼？一心念佛，所以他直接用一心，用一心才能證一心。開始用
的一心是意識心，不是真心，是妄心，意識心。意識心妄念很多，妄想很多，我現在專心
在一個佛號上，用一個佛號代替所有一切的妄念。就是一念取代一切妄念，把一切妄念歸
到這一念，這個叫一心，用這個方法來修。到所有一切妄念都沒有了，一心就證得了，一
心是真心，就證得了。這種修學的方法直截了當，不像其他的法門拐彎抹角，不曉得彎到
什麼時候你才能彎到，這個法門直接的，馬上就得到。
所以諸位同修要真修，真正修，你要記住，你真正把這個道理搞清楚，事實真相搞清
楚，你才會修。會修的人，「發菩提心，一向專念」，從早晚課誦就專。覺明妙行菩薩在
《西方確指》裡面教給我們，他那個功課就簡單了，二六時中功課都一樣，一遍《阿彌陀
經》，三遍往生咒，一千聲佛號，這是一堂功課。早課是這樣的，晚課也是這樣的，絕對
不參雜其他的東西。此地的課誦我還不知道，我不在此地住。昨天晚上我在這裡住，聽到
我們這裡做早課，我們的早課夾雜，不是一向專念。還夾雜著有十小咒這些東西在裡頭，
這是對於淨宗事理都不明瞭，真正的明瞭，不是這樣的。淨宗祖師大德通常經都不念，就
是佛號，一天十萬聲佛號，他也沒有什麼早課晚課，一天十萬聲佛號，決定往生。
覺明妙行菩薩告訴我們這是專修，為什麼先叫你念一遍經，念三遍往生咒？收心，就
是攝心，把妄念伏住。伏住妄念，佛號才有功德，才相應，所以叫你念一千聲佛號。第二
支香也是這樣做起，大概這樣念法，念一千聲佛號差不多將近兩小時。如果要打精進佛七
的話，就是一天十二支香，日夜十二支香，課程完全相同。一天十二遍《無量壽經》，每
次都是三遍往生咒、一千聲佛號，一晝夜是一萬兩千聲佛號，再多餘時間就拜佛。這個方
法得力！所以，最忌諱的就是夾雜。我們只能在此地勸告，現在兒子都不聽父母話，徒弟
也不聽老師話，這是很正常的現象。所以說各人修各人的，你的成就與我不相干，我的成
就你也沾不到光。但是我不能不告訴你，不告訴你是對不起你；告訴你了你不幹，那是你
自己的事情，你不能怪我。所以是三智一心中得。
像禪宗，禪堂裡面坐香，他什麼東西都沒有，二六時中就是叫你靜坐。坐到腿發麻的
時候跑香，運動，跑完了之後再坐。就是叫你妄想斷掉，一心中得。不管哪個法門都是一
心中得，絕對不會說雜心當中會得到的，沒有這個道理。查遍《大藏經》，哪個經上說二
心、三心當中得到？沒有。這是我們真正想在這一生當中成就不能不知道的。
底下說「得如來妙色身，湛然應一切，開秘密藏，以不住法，即住其中」。修行，就
是從一心起修，果報，三智一心中得。三身，法身、報身、應身，三德是法身、般若、解
脫，全是一心本具。因為一心是真心，一心就是本性，本來具足。我們看末後的解釋，三
十七面倒數第四行，從末後一句看起。「三身三德，體離縱橫。」縱是從豎的上說，先後
講，橫是從平面上講，就是我們今天講的時間、空間。離就是超越，三身三德超越時空，
拿現在的話來講就是這個講法，大家就好懂了，超越時空。以前不曉得，「今始發明」，
發是發現，現在才發現，明是明瞭，今天才發現，今天才明瞭。「名開秘藏」，這是無始
劫以來，藏在這個地方從來沒發現，似乎是秘密，今天打開了。「入理般若名為住」，理
般若是什麼？就是根本智。《般若經》上講的，「般若無知，無所不知」，無知就是清淨
心，無知就是定。定是體，慧是用；慧是體，定是用，定慧可以互作體用。可以互作體用
他就輾轉往上提升，這個叫住，正是《金剛經》上所講的「應云何住」。
釋迦牟尼佛教給須菩提尊者說，須菩提尊者問的，「云何應住」。佛告訴他，直截了
當給他講，就像我這樣住法就對了。釋迦牟尼佛住在哪裡？你們念《金剛經》有沒有找到
？實在找不到，《金剛經》上有兩句明白話，「無住涅槃」，不住生死，不住涅槃，這是
佛住。實在講，我們還是學不到，我們今天能夠學的，把這個心住在阿彌陀佛佛號上，住
在阿彌陀佛佛相上，這就好。住在阿彌陀佛名號、身相上，也是入理般若，為什麼？你要
沒有這樣的智慧，你不會把心安住在這裡。「此住無住，住秘藏中」，這是《金剛經》的
境界，不是我剛才講的境界。但是我們剛才講的境界，往生西方極樂世界就入了住秘藏中
。但是我們把心安住在阿彌陀佛名號、身相當中，是我們現在可以做得到的。
下面一段是「約被物明佛用」，這是講作用。我們把這段文念一念。「以普現色身，
作眾色像」，這就是說的隨類化身。諸位要知道《楞嚴經》上「觀世音菩薩圓通章」，他
的地位就是圓教初住。初住菩薩也有三十二應身，看看那個眾生應以佛身而得度者，他就
示現八相成道，用佛的身分去度他。分證佛就有能力現種種身，可以現佛身。佛身都能現
了，其他就不必說，其他當然能現。《法華經》上講的觀音菩薩是等覺菩薩，《華嚴經》
上講的觀音菩薩是第七迴向菩薩，你看統統都講觀世音菩薩，他在每部經上、每個法會上
示現的身分地位就不一樣，這是讀經要知道的。此地所講的分證即，都是從圓初住上說的
。初住菩薩都已這樣，往上去更不必說了，他的智慧、德能、神通愈來愈殊勝，普現色身
，作眾色像，像觀世音菩薩三十二應身一樣。
「一音隨類，報答諸聲」，這是講說法，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。破
一品無明證一分法身就做到了，就有這個能力。他給一切眾生說法不需要翻譯，中國人聽
的，說中國話，日本人在座聽的，講的是日本話。不需要翻譯，每個人聽的都不一樣，都
是自己的言語，都能聽懂，都能接受，這是很不可思議的。這個能力是不是真的？現在科
學家相信了，因為科學家利用電腦，電腦可以能夠產生這種能力。將來到外國去旅遊，如
果這個電腦真正發明之後，不需要翻譯，電腦它就會說。可見得這個事情是真的，不是假
的，這是本性裡面本具的德能。
「不動真際，群情等悅」，真際是真性，真性沒動，真身沒有動，十方法界有緣眾生
都法喜充滿。阿彌陀佛可以說每分鐘、每秒鐘，都在十方世界去接引無量無邊的眾生往生
西方極樂世界。我們講阿彌陀佛忙死了！其實阿彌陀佛動了沒有？沒動，在西方極樂世界
端端坐著，沒動。沒動怎麼去的？化身去的。佛身有無量光明，光明當中有無量無邊的化
佛，去到十方世界去接引。沒動，十方世界都見到阿彌陀佛去接引他，不動真際，群情等
悅。「應以三輪度者」，三輪就是身口意，「能八相成道具佛威儀，以佛音聲，方便而度
脫之，況九法界三輪耶，初住尚爾，況等覺耶，是名分證即佛也」，這就講得很清楚了。
但是怕諸位裡面這個「三輪」不太好懂，註解裡頭有，註解在三十八頁，就是這一頁倒數
第三行，從底下一句看起。「威儀屬身，音聲屬口，方便屬意」，這就是三輪，三輪講的
身口意。佛度眾生，這三種都要用，要用身相、要用言語、要用種種權巧方便的方法。「
應以佛度，即現佛三」，應該用佛身度，就現佛的身口意，應該用菩薩身分度，就用菩薩
的身口意，這叫三輪。末後一句說，「良由位位始覺本覺，一合俱忘，致使體用高廣若此
」。這個意思就是說，到分證即位用真心就離一切相了，就像《金剛經》上所講的「不取
於相，如如不動」，所以他的作用廣大無邊。好，我們就講到此地。
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對佛菩薩是什麼心，對一切眾生也是這個心，這就對了。
正是因為佛菩薩我們這個心發起來，
發起來之後，要在生活當中處事待人接物把它用上，這才對
南無阿彌陀佛。