◎問：佛教徒在做一些慈善事業的同時，好像更注重弘揚佛法。原因何在？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xfyz.html
索達吉堪布：單單身體無病、擁有財富、享受善趣安樂並不是究竟的快樂，究竟的快樂是
獲得正法的利益，滅盡相續中的煩惱，從輪迴苦海中獲得解脫。如果從究竟而言，暫時讓
眾生有吃、有住、有錢意義並不大，因為物質的快樂只是暫時的，精神上的快樂才是長遠
的。
作為佛教徒，也應該做一些世間的善事，比如對弱勢人群提供幫助，甚至在路上幫助可憐
者，在家裡孝順父母。究竟的利益眾生方法就是弘揚佛法，因為如果沒有以佛法幫助眾生
，眾生就會永遠在苦海中不得解脫。所以我們要發願：願一切眾生暫時遠離身心的痛苦，
究竟獲得佛法的利益，滅盡所有的煩惱和障礙。
我以前也講過：給眾生錢財、地位、別墅、轎車等都不一定有利，因為這些只能增長貪心
、痛苦，所以沒有利益。而真正有利的就是佛法，所以應時時刻刻利用方便方法來弘揚佛
法。現在我們可以通過各種途徑弘揚佛法，比如法本、光盤，講演、交談，網絡、電視，
做慈善、建醫院等。但最關鍵的應經常堅定自己的信念：導師釋迦牟尼佛在因地時，拋棄
自己的生命去弘揚佛法，現在我也要用各種方便方法來弘揚佛法。
敬錄自索達吉堪布《淨土三經釋》《緣起贊講記》
◎問：有人認為做善事本身的意義才是最重要的，是否或如何回向好像關係不大。是這樣
嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf99.html
索達吉堪布：卡隆巴格西說：“一切有為善法乃無記，回向眾生方得廣大利。”任何有為
善法其實是無記的本體，只有當你把它回向給一切眾生，並成為其成就菩提之因，才是實
現了它的真正價值，也才得到了真正的利益。這是卡隆巴格西的金剛語。
無論你積累多麼廣大的有為善法，像聽課、供僧或者為僧眾發心，這些善根都是非常大的
，但如果沒有以回向來駕馭或印持，就不能趨入解脫道。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》敬錄自索達吉堪布
◎問：行持善法後應如何回向發願？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xa4l.html
索達吉堪布：宗喀巴大師教導我們發願回向的方法，應該怎麼樣發願，怎麼樣回向呢？
比如說我們造了轉繞經堂、轉繞壇城或者聞思修行、講經說法等等善行，三時中自他所做
的一切善根都應該發願和回向，以三時所攝的一切善根，但願我生生世世中與獲得菩提果
相違的追求名聞利養之心剎那也不要成熟。如轉繞壇城後回向：我今天所做的一切善根回
向無量眾生，願此善根在我生生世世中不要成為名聞利養之因。
敬錄自索達吉堪布《開啟修心門扉講記》
◎問：佈施普通的財物時，需要注意哪些問題？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xbun.html
索達吉堪布：佈施的時候，首先，自己的意樂一定要清淨。若能如此，即使財物不多，功
德也相當大。倘若意樂不清淨，就算施出去的錢財再多，功德也仍然寥寥無幾。所以，佈
施的財物並無大小、多少之別，關鍵要看自己意樂是否清淨。假如以貪心、嗔心、吝嗇心
、競爭心去佈施，心態就肯定不清淨，功德也不會太大。
同時，施物也一定要清淨。《寶鬘論》中講了，倘若佈施煙酒、武器等傷害他人之物，此
舉不但沒有功德，反而有極大過失。包括買肉佈施給眾生，除了極個別特殊情況以外，這
也是不合理的。
我們作財佈施，不能把東西給別人就完了。別忘了還要回向，若能回向無上菩提，任何佈
施的功德都將變得不同。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：一想到要做某個善事，為什麼最好馬上去做？也許還有更合適的機會呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xgqi.html
索達吉堪布：我們修學正法，當如“美女救頭燃”、“懦夫抖落懷中毒蛇”般一刻也不遲
緩，千萬不要明日復明日，一直拖到以後去了。我們的生命相當脆弱，如果認為自己應該
不會死，被這種牢固的執著一直束縛著，對修行會直接帶來障礙。因此，我們哪怕活一天
，也要充分利用這個身體，好好地念一點咒語、看一點書，在心相續中種下很好的善根。
這樣，即便自己突然死去，在有條件的情況下，臨終時也能憶念起一些善法。
很多人的想法跟修行正理背道而馳，“明年我再修吧，現在工作特別忙，等孩子讀完大學
後，再到你們那裡出家好不好？那時候我肯定健在的。”你怎麼肯定呢？孩子讀大學後還
要成家，成家後還要死亡，等他死了以後，可能你才想學佛、想出家吧！
所以，在修行當中，你今天想皈依，就要馬上皈依，今天想行持善法，就要馬上行持善法
，要不然，以後有沒有機會也很難說。死主閻羅始終在等著我們，倘若做事情就像旱地撒
網，對未來總有種無法現實的欲望，那你生命中可能會留下很多遺憾。因此，什麼時候想
行持善法，就要馬上全力以赴地去做。當然，在各種善法中，自己要選擇功德大的去行持
，譬如出離心、菩提心，每天都是修一點，這樣的話，不管你能活多少天、多少年，對自
己對眾生一定是有利益的。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：有沒有能夠積累廣大資糧的簡單修法？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xd2h.html
索達吉堪布：藏地非常出名的朗吉日巴尊者說：“所謂供曼茶羅，伸手便可積累廣大資糧
，所以，再沒有比它更為甚深的法要了。”
想想也是，單單依靠手，便能積累廣大資糧的法門，可能除了供曼茶羅，再沒有其他的了
。其實，要積累資糧，特別是廣大的資糧，是非常不易的。像修寺院、行慈善等很多善舉
，前世沒有一定福報的話，要做這些是特別特別困難的，即使你想發心，也不一定有機緣
，不一定有這麼大的福分。
但是供曼茶羅，誰都可以。所以，一定要依此來圓滿自己的資糧。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：如何行持何種善法，對自己臨終最為有利？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xa4k.html
索達吉堪布：對臨終最有利的善法，有些人認為是破瓦法或者是寶瓶氣，但我覺得這些不
是很重要的。為什麼呢？只有對生生世世有利的法才是最重要的，正如我們曾經講過的，
如果你在發菩提心和殊勝願之中死去，會使你在生生世世中變成具有出離心和菩提心的人
。所以，如果你真正具有大圓滿的殊勝境界最好不過。如果沒有，就應該發利益眾生和捨
棄今世之願。因此，我們活著的時候應當修持對臨終最有利的法門，尤其是我們現在就受
此類教育，在幾十年中修持看破今生、捨棄今世的法門，到了臨終之時在自相續中一定會
生起堅固的定解！
敬錄自索達吉堪布《開啟修心門扉講記》
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