請掀開經本四十八面第二行。這是依《大智度論》來解釋一心三觀：
「一心三觀者，此出釋論，論云，三智實在一心中得，祗一觀而三觀，觀於一諦而三
諦，故名一心三觀，類如一心，而有生住滅，如此三相，在一心中，此觀成時，證一心三
智，亦名一切種智，寂滅相，種種行類相貌，皆知也，寂滅相者，是雙亡之力，種種行類
相貌皆知者，雙照之力也。」這段話是龍樹菩薩在《大智度論》裡面所講的。一心三觀是
修學最殊勝的法門，也就是方法。但是首先要知道宇宙人生的實相，才能夠提得起一心三
觀。這段話裡面，末後給我們說得很明白，也是他為什麼能夠成就三智，就是一切智、道
種智、一切種智；換句話說，本性裡面的般若智慧，圓滿的透露出來。因為心法、色法，
我們今天講的精神、物質，乃至於整個的虛空法界，是一心中變現出來的，這是事實，這
也是一心三觀的理論依據。心實在說只有一個，哪有三心二意？三心二意是虛妄的。怎麼
會變成虛妄？就是有分別執著，一起分別執著，就變成無量無邊。離開一切分別執著，這
個心是一心，一心具足一切法，三諦三觀就是一切法的濃縮。
三觀是能觀，三諦是所觀，能所是一不是二。能觀的心簡單的說就是清淨心，清淨心
是寂滅相，它的作用是照見。這段文上把這個意思說得很圓滿，說得很好，經文很短，「
寂滅相者，是雙亡之力」，亡是離開，也就是「真心理體不立一法」，六祖所謂的「本來
無一物」，這是真心。真心就是一心，有了一物就不是真心，那就變成妄心，所以真心裡
面不能有一絲毫東西在裡面。真假、邪正、是非、善惡，這都叫二。這個雙，雙就是我們
今天講的相對，要把這個徹底離開，然後世出世間一切法無所不知、無所不能，這就是講
種種行類相貌皆知。為什麼皆知？就是你清淨心起的覺照之用，叫照見，這個撿別不是情
見，是照見。
一心三觀實在是上上根人所修的，一般人沒有法子從這裡下手，一般只有從次第三觀
上下手，這是上上根人。可是在淨宗這個法門，《大經》裡面給我們講「發菩提心，一向
專念」，這一向稱念，給諸位說就是一心三觀。為什麼？因為能念的心是始覺，所念的佛
號是本覺，始覺、本覺都圓滿具足三諦三觀，這是我們一般念佛的人不知道。所以持名念
佛，不但是古來祖師大德們讚歎，諸佛菩薩都讚歎，什麼人都能修，不知道所修的是究竟
圓滿的法門。即使完全對於教理不通達，只要能夠老老實實的去念，念到相當的時候他就
得定。念到煩惱不起現行，就成就念佛三昧，不知不覺自然成就三昧，不要刻意去修，所
謂水到渠成，自然成就。三昧成就之後，再繼續念下去，念到相當程度就豁然開悟，就像
大勢至菩薩講的「不假方便自得心開」。心開就見性，一心三觀就達到，就圓滿了。所以
，這個法門實在不可思議，超過一切法門，它下手容易，成功高。在一般講，一心三觀是
圓頓菩薩、佛所證得的，沒想到這麼圓滿、這樣究竟的法門我們凡夫也能修。所以，諸位
讀了這部經之後，知道這些事實真相，我們才肯死心塌地老實念佛。這是這本經對於修淨
土的人最大的貢獻，叫我們死心塌地老實念佛。
我們再翻開五十面看倒數第三行，說「此觀微妙，即一而三，即三而一，一觀一切觀
，一切觀一觀，非一非一切，如此之觀，攝一切觀也」。這句話實在就是《華嚴經》上講
的，一即一切，一切即一，一即無量，無量即一，就是這個意思。所以一句彌陀，古德稱
為「萬德洪名」，萬就是一切，就是無量，阿彌陀佛四個字就是一，一裡面有無量，無量
就是一，全都結歸到名號。如果就本經顯義來看，一是講一心三觀，一切就是本經所講的
十六觀，一觀就具足十六觀，十六觀可以容攝在一觀；十六觀任何一觀都具足其他的十五
觀，沒有一條是例外的。在十六觀裡面，下手最容易的就是第十六講的持名念佛，這我們
總沒有問題了！每一觀都圓攝其餘十五觀，所以你觀無量壽佛，也攝其餘十五觀；你觀日
觀、觀水觀，也攝其餘十五觀，但是那些觀想的方法很難成就。因為境細，我們心粗，觀
不成。持名這個方法，心粗也不要緊，也能用得上功夫，也能得力，同樣它也具足其餘的
十五觀。這叫一修一切修，一切修一修。
我們把這個道理搞清楚了，不再疑惑，所以念佛常講的，不懷疑、不間斷、不夾雜，
那個不懷疑，不搞清楚總是有懷疑。自己說不懷疑，實在講自己是真懷疑，沒搞清楚。果
然不懷疑，他自己一定死心塌地去修去做；自己還不肯去做，可見得他沒搞清楚，決定是
懷疑！這樁事情，學人的口頭語容易，言語裡面的真實義要想理解不容易。經典上都是佛
的言語，我們念念把言語都學會了，可是開經偈說「願解如來真實義」，那個真實義幾個
人知道！這就難了。我的意思你不知道，你的意思我不知道，如來的真實義你怎麼知道！
可是經上給我們講的這個原則，我們能曉得如來真實義，我們也知道一切眾生的心意，只
要你心清淨了，你就知道。因為世出世間一切法，都是從清淨心生出來的。心生則種種法
生，你要是把真心找到，真心起作用了，盡虛空遍法界你都知道了。所以《無量壽經》上
講，西方極樂世界的人，每個人都有這個能力，十方世界一切眾生心裡面想什麼他們都知
道。這在我們凡夫看起來，這是神通，這神通從哪裡來的？從清淨心來的。所以諸位同修
要知道，整個佛法講修行的綱領、修行的原則，就是清淨心，不在這上下功夫，那都錯了
。
下面是解釋「無量壽」，這部經題目裡面最主要的一段，在五十一面倒數第五行。「
四釋無量壽，正示三觀所觀境也，前明三觀，且以三德三因，而為諦境，蓋是所觀融即，
用顯能觀絕妙，須知性中三德，體是諸佛三身，即此三德三身，為我一心三觀，亦可彌陀
三身，以為法身，我之三觀，以為般若，觀成見佛，即是解脫。」我們只看這段。前面說
了那麼多，給我們說明什麼叫能觀什麼叫所觀。能觀、所觀意思搞清楚了，境界非常之多
，我們觀什麼境界最好？十六觀裡面，阿彌陀佛是主，說阿彌陀佛，西方世界依正莊嚴統
統都包括了。所以，這個經題就取十六觀裡面最重要的無量壽佛。他不說「佛說觀日觀經
」，你說這樣也可以，「佛說觀水觀經」，十六觀隨便哪一觀都可以。他不用那十五個名
字，取第九觀，第九觀是觀無量壽佛，所以經題上講「佛說觀無量壽佛經」。諸位要知道
，十六觀隨便取一個都可以，但是這十六個裡面，阿彌陀佛是主，最重要的。可是諸位要
曉得，十六觀裡面觀阿彌陀佛是最難，最不容易。所以題目是標榜著這個，實際上勸我們
持名，念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛就是無量壽佛。念他的名號，不必去想他的相好光明
，相好光明我們想不出來的，怎麼想也想不出來。這個意思就在此地。
這一句裡面重要的是彌陀三身，阿彌陀佛的法身、報身、應身。實在講，三身就是一
身，一而三三而一，所以才說以為法身，就是我們自己的法身理體。我們現在三觀，剛才
跟諸位說過了，這個念佛能念之心就是一心三觀，所念之佛就是一心三諦，我們三觀就是
般若，此地講的跟古德所說都能夠相應。古人講，能念之心是始覺，所念之佛是本覺，始
覺、本覺都是般若。觀成見佛，功夫成就就得到解脫，解脫就自在，自在裡面就包括了神
通。我們眼不能夠見遍法界，耳在此地聽不到西方極樂世界阿彌陀佛說法的音聲，這不能
算是解脫，六通具足這才叫自在。你心裡頭起心動念我都知道，這是解脫。換句話說，就
是自性的本能完全恢復了，這是解脫。
下面《疏》裡面給我們解釋無量壽，在五十二面第二行。什麼叫無量壽？「無量壽者
，天竺稱阿彌陀。」天竺是講印度人，就是梵語阿彌陀在中國把他翻成無量壽。實在要按
照梵文來翻，「阿」翻成無，就是無的意思；「彌陀」就是量，實在它的意思就是無量。
無量這裡面的含義非常的深廣，簡單舉幾個例子說，無量的智慧、無量的德能、無量的才
藝、無量的福報、無量的壽命，樣樣都無量，真是無量無邊。在一切無量裡面哪個最重要
？壽命最重要，如果壽命沒有，其他所有無量都落空了。譬如說你有無量的財寶，你沒有
壽命，那無量財寶別人用，你自己得不到用。所以在一切無量裡面，最要緊的就是無量壽
。因為有無量壽，這一切的無量自己才能真正得到享受；沒有無量壽，其他的無量全都落
了空，那都不是真的無量。所以，阿彌陀翻它主要的意思是無量壽。阿彌陀絕對不是只有
無量壽一個意思，諸位要曉得，它的意思說不盡，就是窮劫也說不盡。
下面要給我們說真相了。「佛本無身，無壽，亦無於量」，身、壽、量統統談不上。
先要曉得佛是什麼？我們今天一看到佛這個字，就想到一個人。人，他怎麼沒有身體？沒
有身體還能叫人？諸位要知道，「佛」的意思是覺，覺性沒有身體，也沒有壽命，也不落
在數量範圍之內。覺性是什麼？覺性就是我們自己的本性，稱之為真如本性，這些東西統
統都沒有的。真如本性有多大？那就沒有法子思議。盡虛空遍法界都是真如本體變現出來
的，本性是能變，虛空法界是所變。你要問它以什麼為身？唯有沒有身，它才能變虛空法
界，要有身，它怎麼變的出來？它不生不滅，不生不滅就沒有壽量；它大而無外，小而無
內，就絕對不落在數量裡面。
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念到煩惱不起現行，就成就念佛三昧，不知不覺自然成就三昧，
不要刻意去修，所謂水到渠成，自然成就。
三昧成就之後，再繼續念下去，念到相當程度就豁然開悟，
就像大勢至菩薩講的「不假方便自得心開」。心開就見性，一心三觀就達到，就圓滿了。
所以，這個法門實在不可思議，超過一切法門，它下手容易，成功高。
2018 最後，感謝幾位版友總是陪著我一起學習，默默給我鼓勵！
我們2019 也要一起繼續學習，也要念佛喔！^^
新年快樂！
南無阿彌陀佛。