....接續 #1S9qZKBd 《地道建立》(85)
摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
在未上地道內容之前，先作一說明，此內容以前可能講過了。
佛的三轉法輪中，第二轉法輪主要是宣說廣中略三部《般若經》。直接開示廣中略三
部《般若經》顯義（空性）就是龍樹菩薩的《六理聚論》，開示廣中略三部《般若經》隱
義（道次第）則是慈氏（彌勒菩薩）著作的《現觀莊嚴論》。[1]
《現觀莊嚴論》總共有八品，現在所談的《地道建立》出自於八品中的第一品（一切
相智品），其中有一偈頌「發心等十法」，此「十法」即一般所說的「十義」，「十義」
中有一義為「資糧正行」，《地道建立》就是來自於「資糧正行」的內容。
慈氏（彌勒菩薩）《現觀莊嚴論》在印度有21家的注釋，其中最有名、寫得最好的是
獅子賢的《明義釋》，所以在解釋《地道建立》的時候，一般就結合慈氏的《現觀莊嚴論
》及獅子賢的《明義釋》來解釋。
解釋《地道建立》非常重要，為什麼呢？因為對佛法做聽聞、思惟、修習，如果目標
是證得阿羅漢、佛果位，就一定要依著地道的建立去行進，才能朝向解脫或佛果，除此路
線再沒有其它朝向解脫及成佛的路。
要解脫、成佛的人就一定要了解地道，如果目標只是放在來世得到人天的增上生（人
天二善趣）就不需要依著地道的建立來修習，因為如果只是為了來世得到人天二善趣，只
要能夠斷除十不善、行十善就可以達到來世得到人天二善趣的目標；若要解脫及成佛，不
依地道而行就沒有其它的路可走。
大乘行者若要依大乘道而行，首先要生起符合定義的菩提心，亦即一位行者能否成為
大乘行者，主要是要看他的心續中有無產生符合定義的菩提心。如果行者心中生起符合定
義的菩提心就是大乘行者，反之，就不能稱為大乘行者。
具定義的菩提心有很多的因，但其中不共因主要是大悲心，當行者有大悲心時，這位
行者就是大乘種姓已經覺醒者，或具有大乘種姓者，但是這樣的行者還不能稱為大乘行者
，他必須在大悲心的基礎上，進一步生起符合定義的菩提心，才能稱為大乘行者。[2]
符合定義的菩提心所指的是什麼呢？為了利他而想要成就正等正覺（一切種智的正等
菩提）。發心也就是為了要利他而求證菩提，目標是這樣。
但是為利他及求正等菩提這二個中，「利他」才是更究竟的目標，成佛（求證菩提）
只是一個手段，成佛只是為了達到利他這個究竟目標的一個方法而已。
菩提心最終的目的是要利他。假設沒有成佛的話，利他的目標就達不到，所以必須要
成佛，成佛最終的目標是為了要利他。
當行者生起菩提心時就進入大乘資糧道下品，如果行者是利根的話，他有可能在生起
菩提心之前（就了解空性）；如果是鈍根者，他發起菩提心進入大乘資糧道下品的時候，
還沒有了解空性。總之，在資糧道下品時，依行者根器利鈍的不同，有了解空性及不了解
空性二種情況。
當行者生起菩提心進入大乘資糧道下品後，如果沒有空性慧輔助，要達到成佛的目標
是達不到的，這是因為菩提心沒有能力斷障，要斷障唯有透過空性慧。
當行者從資糧道的下品進入大乘資糧道的中品，不論利根或鈍根都必須要了解空性，
才有辦法進入大乘資糧道的中品。
如果行者進入大乘資糧道的上品，就必須要有緣空性的止（奢摩他），才有辦法進入
大乘資糧道的上品。假設行者要進入大乘加行道，則必須在緣空性的止的基礎上，進一步
生起緣空性的觀（毗婆奢那）。
總之，大乘加行道就是有緣空性的止觀雙運，但是還無法現觀空性，必須到大乘見道
位時，才有辦法現觀空性，一旦有辦法現觀空性，這位大乘行者就被稱為聖者，同時成為
僧寶，他心續中所證得的道諦、滅諦也就被稱為法寶。
大乘見道有非常大的能力，它可以斷障，不僅可以斷障的現前（現行），甚至可以開
始斷除它的種子。
當行者證得大乘見道時，他心續中的智，若依十地來分配完全落在初地中，所以可以
說大乘見道者之智就是初地之智，即它的範疇完全落在初地中。
大乘見道的時間非常的短，主要的原因是因為大乘見道要斷的是遍計的障，遍計的障
相對於俱生的障來講，比較容易斷，要花費的時間比較短；反過來講，大乘修道要斷的是
俱生的障，俱生的障難斷，所以整個修道就分成十地。
初地中也有修道，修道另外還包含第二地到第十地，總共十地都有修道，修道要斷的
主要是俱生的障，因為俱生障難斷，所以需要以十地很長的時間來斷除。
行者若要初次生起大乘見道，他必須是欲界的天或是欲界的人，亦即這位行者不會是
上二界（色界或無色界的所依），初證大乘見道的行者一定是欲界所依的人或天。[3]
4.大乘見道的分類 (....待續....)