◎問：有時候遇到難以忍受的事情，還沒想起用佛法來應對，心已經亂套了。該怎麼辦？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xfyo.html
索達吉堪布：我們講過，嗔恨心等只要因緣具足，很快時間內就可以爆發，故應事先有所
準備。譬如在一個山谷裡，農民為了保護自己的田地，在沒有出現洪水時，首先要未雨綢
繆，在危險處引溝造渠，這樣即使以後下暴雨，也不用擔心害怕了。對治嗔恨等亦應如此
，在它沒有產生之前，經常提醒自己做一些防備，如果什麼準備都沒有，一爆發則很難以
控制。
所以若遇到他人的加害，在見解上理應如何對待，這個問題一定要深思。尤其沒有遇到違
緣時，自己應該有所準備：“今天若有人無緣無故來害我、毀謗我，對我進行毆打摧殘，
那我怎麼樣對待？”這個問題要經常思維，讓自己有心理準備，這樣即使真正遇到對境，
那時候也可以坦然面對了。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：凡是別人指出自己不好的時候，不由自主就會產生牴觸甚至生氣。如何讓自己能接
受批評？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102x7lv.html
索達吉堪布：這個習慣跟真正對自己有利的情況相差太遠。說實話，你看藥那麼苦，而且
喝時也很痛苦，但卻對病有利。
《佛本行集經》云：“惡諫善勸行，厄難相救濟，是名真善友。”真正的善友就是那些勸
勉我們行持善法、制止惡事，在遇到苦厄、困難之時，能幫助、救濟的人。可是，很多人
都不知道這個道理。
對真正有智慧的人來講，他願意受到很多人批評，並不一定喜歡別人讚嘆。所以當別人讚
嘆說：你真的是佛菩薩，你的智慧超群、人格賢善、長相莊嚴，他就會覺得別人在故意說
他的過失。若別人好心好意說真話：你今天在說話的過程中，可能有點不太對；你現在有
些行為別人懷疑，這樣不太好；你現在的想法不正確，要注意！自己就會特別感激，認為
他對我很好，因為他人點出了自己行為不如法的地方。
敬錄自索達吉堪布《修心利刃輪講記》
◎問：忍辱與懦弱受欺壓之間有什麼區別嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xhyi.html
索達吉堪布：眾生的心性，多以痴妄自我閉塞，驕傲自大，常要勝過他人，官爵、王位等
一切名聞欲妙都要占為己有，故貪婪嫉妒在心內，嗔怒怨恨在外表，如是私慾從來不知停
止，故而癲狂爛醉般地長住昏暗痛苦的輪迴中。他們苟活於人間之時，難免亡國、家破、
危害自身、滅絶宗族等災難；命終之後又有三惡趣的痛苦在等待。這些都是由於不能忍受
恥辱、心懷不仁所致。故佛陀教化世人以修忍辱來對治嗔恚煩惱，惡來善往，以德報怨，
時時奉行仁慈之事。若有眾生對自己惡罵棍打，強奪財寶、妻兒、王位乃至危及生命，皆
應以諸佛忍辱的福德，滅除憤恨，慈悲憐憫一切眾生，並救護之。
作為佛弟子平常在金剛上師、三寶、父母等面前應該恭敬，溫和調柔，哪怕別人看來過於
軟弱也完全應該。但若在任何人面前都過於軟弱，則常常會被視作奴僕一樣受人使喚。麥
彭仁波切講過：“於此寬闊大地上，誰應成誰之奴僕？”意即做人應堅強勇敢，敢於言論
、敢於維護自己的尊嚴，人人平等，憑什麼要做你的奴僕！所以應該堅強的時候，就不應
該脆弱，如果過於脆弱，人人都會使喚、欺負你，甚至騎在你的脖子上，將你踏在腳下。
“人善被人欺，馬善被人騎”即是此理，這種善並非是指佛所倡導的那種大慈悲之善，而
是意志軟弱之人所特有的本性。
比如一位佛門弟子，若其過分的軟弱，就會變成一味聽話的草包，誰都能差遣使喚他，甚
至外道邪眾使喚他行持非法之事也會言聽計從，不敢違背。或於佛法遭劫難時，此等懦夫
也不敢聲張正義，被惡人使喚而成為毀損三寶的幫兇……這些非理處的過分軟弱便是罪惡
之源，墮落之因。
過分軟弱的人就像棉花一樣，棉花太過柔軟，所以常被用來做墊子，人們壓著它也毫無反
抗的意思。樹枝則不然，它比較堅硬，不肯輕易就犯，對於人們的屁股它從來不會客氣，
大有一種寧折不彎的氣勢，因此也很少有人將它用來做墊子。同樣，過分脆弱的人常受別
人的欺負，在事業或修行的道路上一遇到違緣便縮首待斃，任憑擺佈，終無所成。而堅強
勇敢的人則柔中帶剛，剛中有柔，分寸得法，能成諸事，故常受人恭敬。
敬錄自索達吉堪布《格言寶藏論》
◎問：一味地安忍不抗爭，豈非太懦弱？對方要是得寸進尺怎麼辦？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xblq.html
索達吉堪布：人的天性中，與生俱來就有悲憫心，即使你不信佛，當看到一個眾生被殘害
，也會自然流露出不忍。慈悲引申出來，可以說非暴力。《毗奈耶經》中說：“人若打我
，我不還打；人若罵我，我不還罵；人若嗔我，我不還嗔；人若毀我，我不還毀。”這種
處世原則，就是非暴力。人類需不需要呢？答案應該是肯定的。
有人認為這樣做太懦弱，被欺負就應該反抗。其實，以暴制暴，只能讓爭鬥升級，在今天
看來，戰爭不論對國家還是個人，有百害而無一利，安忍才是解決爭端的最佳方式。
當然，慈悲是一種境界，不是每個人都有。只有明白了為何要慈悲、怎樣擁有慈悲，才能
真正做到慈悲，坦然放下仇恨。
有一位堪布，曾蒙冤入獄很多年。被釋放後，一位大德問他：“你在監獄裡，最怕的是什
麼？”他回答：“我最怕的，就是對那些傷害我的人失去慈悲心。”
這句話令人動容。換成是我們，身處那樣的環境，最害怕的會是什麼？
敬錄自索達吉堪布《你在忙什麼》
◎問：有些特別能吃苦耐勞的人，讓他聽聞佛法或者行持一些較簡單的善法時，反而覺得
受不了。為何會這樣？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102x4zr.html
索達吉堪布：現實生活中這樣的人非常多，他們將一生的精力全都用在輪迴的瑣事上，儘
管無比辛苦勞累，但也沒有絲毫疲憊的感覺；而行持佛法時，哪怕只是聽一堂課，也倍感
辛苦，覺得無法忍受。比如，很多人在積累錢財、唱歌跳舞、泡茶館、侃大山等方面，再
怎麼辛苦也沒感覺。但一遇到佛法就不行了，讓他磕半小時頭、念一個小時咒語、聽半天
課、修五十萬加行……他卻覺得異常勞累。
《修心七要》講“不顛倒是非”，但很多人在忍耐、意樂、品味、悲憫、營求、隨喜等方
面都非常顛倒。在我們學院打工的人，不管白天黑夜都拚命地幹，但他們一點也不感覺累
；如果叫他聽一個小時的法，那就坐不住了，比關在監獄中還難受。本來聽法比打工輕鬆
得多，只要坐在那裡一心專注就行，可這些人就是坐不住。百貨商店裡的服務員一天到晚
都站著，也不感覺到累，但是讓他們磕三個頭，那就非常困難。諸如此類的顛倒說明什麼
呢？這說明行持佛法的功德無比巨大，只有具福報者才能擁有這樣的機會；而沒有福報的
業深障重者，無論如何也不願意行持善法。
敬錄自索達吉堪布《藏傳淨土論》
◎問：遭受別人打罵的時候，如何反應才算是大乘修行人？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf9d.html
索達吉堪布：遇到別人傷害自己時，我們應盡量如樹而安住，不管他怎麼罵我打我，甚至
想要殺我，我也覺得他很可憐，反而念一些阿彌陀佛或佛菩薩心咒回向給他，若能做到這
樣，那就是真正的修行人。反之，如果別人說你幾句，你就跟他大打出手，不管你有什麼
理由，千錯萬錯就是你的錯。因為你是發了心的人，別人有理無理你都要安忍。
彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說：“眾生無有自主地恆時造罪，作為智者，不要執著這是
他們的過失，而應認為他們在不願意的情況下行持顛倒之事，對此自己的悲憫心更為增盛
。”所以我們平時遇到惡人時，不但不要嗔恨他，反應生起大悲心。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：修行人是如何擁有安忍一切逆境的勇氣的呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xiza.html
索達吉堪布：作為一個凡夫人，對安樂都非常執著，誰也不願意感受修行的痛苦及遭到怨
敵的侮辱毀謗。但真正有智慧的人，知道與地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦、旁生的役
使之苦比起來，修行人在寂靜的地方精進修持、無吃無穿，或者遇到了各種怨敵，這些痛
苦簡直微不足道，為了解除大痛苦而付出小代價，這一點是天經地義的。所以，安忍的痛
苦並不是特別可怕。
我們在漫長輪迴中遭受過各種痛苦，但由於沒有修持安忍波羅蜜多，對自己和他人無有絲
毫利益。如今大家有緣值遇大乘佛法，現在修安忍的苦行能成辦廣大利益，遣除眾生的一
切痛苦，為什麼不欣然接受呢？理應從內心深處發願：“以前我一直隨輪迴順流直下，再
這樣下去的話，永遠沒有解脫的機會。現在遇到了殊勝論典和善知識，什麼時候解脫，當
然要依靠自己的因緣，但我絶不會再沿著業和煩惱的道路跑了，應該逆流而上，向解脫的
方向邁進。”
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：歷史上很多大修行人對一切都能安忍，好像沒有什麼好惡。是如何做到的？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102wtis.html
索達吉堪布：如果能通達二無我空性，自心趨入大平等空慧之中，外境一切如同水中月、
鏡中花一樣，只是幻相，真正認知這一點的人絶不會再生起貪執。而一切有情，也如同幻
化，如同影子，認知者怎會對影子，對化人的恭敬與輕蔑生起取捨呢？苦樂喜憂只是夢中
之境，智者誰會對夢境生好惡貪嗔之心呢？已了達諸法空性的修行人，他對利樂富稱等世
間盛事毫無希求，對衰苦貧譏世間衰事也無有厭捨，這並不是強壓住了內心的好惡取捨，
而是在他面前，一切都顯示了平等無二的本性，他能無勤而自然地做到無取無捨，恆時安
住於大安樂之中。
敬錄自索達吉堪布《入菩薩行廣釋》
台灣菩提學會臉書：https://www.facebook.com/TaiWanPuTiXueHui/