請看四十三面第五行：
「觀者觀也，有次第三觀，一心三觀。」這是解釋經題第三個字，這個字是修行的綱
領，大乘佛法離不開這個原則，在禪家裡面講觀照、照住、照見，功夫也是三個層次。我
們讀《心經》，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那是修行最高的
一個層次。最低的層次是觀照，我們這裡從這個地方談起。這三個層次各宗名稱不一樣，
境界是相同的。禪宗裡面照見相當於我們淨土宗理一心不亂；它講的照住，相當於我們事
一心不亂；它說的觀照，相當於我們講的功夫成片。由此可知，淨宗裡面說的名詞不一樣
，境界是相同的，這是應當曉得。佛門常說「法門平等，無有高下」，我們功夫境界都相
同，只是用的方法、手段不一樣。淨宗這種方法、手段比起其他宗，確實要容易的多、要
穩當的多，這是淨宗的好處。
我們看大師《疏》裡面給我們說明這兩種三觀，請看四十四面，頂行。「從假入空觀
，亦名二諦觀，從空入假觀，亦名平等觀，二空觀為方便，得入中道第一義諦觀，心心寂
滅，自然流入薩婆若海，此名出瓔珞經。」大師給我們所講的都有經典依據，不是隨便說
的。二諦就是真諦、俗諦，三觀就是空觀、假觀、中觀，這是天台大師建立的。細說在下
面，我們看下面他的解釋，在四十四面倒數第二行。「今釋其意」，解釋這個名詞的涵義
，「假是虛妄，俗諦也，空是審實，真諦也」。審就是審查，審查他是真的，是實在的，
空是實在的，假是虛妄的。什麼是空，什麼是假？在此地要簡單跟諸位說一說。假是講相
，空是講性，相為什麼是假的？相是因緣生法，換句話說，有生有滅，凡是有生滅的統統
是假的，就不是真的。我們這個身體，包括所有的動物，身體裡面的細胞新陳代謝，剎那
剎那在生滅，不只生老病死。所以在佛法的觀察，這是假的，不是真的。真的東西，真的
是不生不滅，那就是真的。所以身是假的，心也是假的，一個念頭起一個念頭滅，這個心
是什麼心？生滅心。生滅心就是八識五十一心所，我們叫它作妄心、不是真心，妄心。真
心不生不滅，真身，真身是法身，也是不生不滅。
我們仔細去想一想，觀察觀察，這個世間所有一切法，哪一樣東西是不生不滅的？一
樣都找不到。地球有成住壞空，還是個生滅法。太陽有光度消失的一天，整個大宇宙還是
個生滅法，沒有一樣是不生不滅的。所以佛法把一切法歸納起來，歸納到最簡單、最容易
教初學的，就是歸納成一百法，一百法就是世出世間一切法，歸納成一百法比較容易講解
。這一百法裡面，前面九十四法都是生滅法，都是假的，都不是真的。九十四法包括八識
，八識是心，是心法。五十一個是心所法，就是心理的作用。色法講的是物質，六根、六
塵，六根裡面，意根是心法，是末那識。所以六根裡面有五根是屬於色法，六塵是色法，
六加五色法是十一類，這十一類就是我們今天所講的物質。
還有一種叫心不相應行法，它不是心法，也不是心所法，也不是色法，但是從這三種
法裡面虛妄產生的。這個東西現在人叫它作什麼？實在講是妄想，現代的術語叫它做一種
概念。有沒有事實？沒有事實，但是有這麼一樁事情，並無事實，這就是心不相應行法。
這些法全是假的，全不是真的，實在講不相應行法是個錯誤的觀念，錯覺。真實法有六個
，叫六個無為法。六個無為法前面五個叫相似無為，不是真的無為。為什麼叫它做無為？
因為它沒有生滅，譬如虛空，虛空沒看到它生滅，所以虛空是個無為法。它不是真的無為
法，為什麼不是真的無為法？你要是真的證果了，虛空也不可得。可見得虛空在你沒有真
正開悟證果之前它有，永遠是這個樣子，真正證果之後就不一樣了。你看永嘉大師《證道
歌》上所講的，「覺後空空無大千」，覺是大徹大悟，明心見性，大千世界也沒有了。所
以像時空，是我們從錯覺上產生的一個概念，它並不是真實的。
一切有為法是假的，這個要認識，真正認識之後，好處就太大了，為什麼？你就不生
煩惱了，假的，你就不會當真了。凡夫把假的當作真的，這裡面起分別執著，一切鬥爭、
煩惱都從這裡起來的，造業受報。你要曉得這是假的，你就不會執著，也不會去爭執，你
才能夠萬緣放下。什麼是真的？性是真的，空是講性。空不當什麼都沒有講，它有。有，
為什麼說空？眼睛看不見，耳朵也聽不見，手也摸不到，但它確實有，只好用空來代表。
譬如我們現在常識裡面所曉得的電，電存不存在？存在，在哪裡？我們這個房間裡統統都
有。你要不相信，你拿個電晶體收音機放在裡面，你一撥開它就響了，可見得電在。我們
眼睛看不見，耳朵也聽不見，手也摸不到，但它在，只好說它是空。所以空不當作「無」
講。
《心經》上告訴我們，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，色是假色，
色就是此地講的假，空就是此地講的真。空是空性，假從哪裡來的？是從空變現出來的，
是從空性變現出的假相。因為它的本性是空的，雖然變現出假相，這個假相「當體即空，
了不可得」，這是真相，這是真的。智者大師在這裡告訴我們，「今欲去俗歸真」，學佛
的人目標是要捨俗諦，也就是捨假相去證得真性。不僅是禪宗要明心見性，任何一宗、任
何一個法門它最後的目標統統是明心見性。我們念佛人見不了性，叫帶業往生，生到西方
極樂世界還是明心見性，沒有例外的。「故言從假入空觀，假是入空之詮，先須觀假。」
假在佛門裡就叫做佛事，佛事是依假而建立的，因為真是沒有形象，沒有跡象，不能建立
。佛示現的身相、示現道場、示現的講經說法，這都是事相，就是所謂藉假修真，你必須
要在這些假相裡面去悟真性，這就對了。如果你執著這個假相就錯了，假相不能執著，要
在假相裡面去悟真性；換句話說，在生滅法裡面去悟不生不滅的佛性，也就是自性，悟這
個不生不滅的自性，那就正確了。所以，天台修行的方法就從這裡下手，先須觀假。
「知假虛妄，而得會真。」知就是智慧，就是觀，觀是慧，不是感情，不是分別執著
。要用分別執著，用第六意識去研究，就不叫觀。他用觀，他不用研究，就是教給你決定
不落在意識範圍當中。要用智慧去觀察，用清淨心去照見，這樣才能曉得宇宙人生的真相
。真相是什麼？「相假性真」，這是真相，相有千差萬別，性是一個。能夠契會這個事實
真相，他的想法、他的看法（看法就是見解）、他的做法自然跟佛就一樣，所謂是大慈大
悲普度眾生，自然就做到。為什麼？情與無情原來是跟自己同一體。這種慈悲心的流露叫
「無緣大慈，同體大悲」，無緣是沒有條件的，這就是本性裡面的功德才能夠顯露。「故
言二諦觀，此觀若成，即證一切智也。」這個觀要修成了，宇宙萬有的本體清清楚楚、明
明白白，哲學家裡面所講的本體論真正找到了。小乘阿羅漢、辟支佛他們都是入這個境界
。
再看第二段「釋假觀」。「從空入假觀者，若住於空，與二乘何異，不成佛法，不益
眾生，是故觀空，不住於空，而入於假。」前面是空觀，空觀成就，知道萬法一如，萬法
一體，於一切法不生執著，只入這個境界。假如住在這個境界裡面，這就是小乘，菩薩修
觀要住在這個境界裡面，跟小乘沒有兩樣，就是我們一般講「入偏真涅槃」。偏是偏在一
邊，哪一邊？空，偏到空裡面去，他住在空裡面去了。住在空裡面，對眾生沒有利益，他
不度眾生，所以他也不成佛法，佛法是覺悟之法，偏在一邊哪裡叫覺？佛法對小乘人勉強
說他一個正覺，他比我們一般眾生是看到一些真理，但是他只叫正覺，不能叫正等正覺，
等是等於佛，他不等於佛。佛怎麼樣？佛知道空，不住空；他住空。佛大慈大悲，利益一
切眾生；他不利益眾生。所以，他不益眾生，不成佛法。諸佛如來對於小乘人不讚歎、不
鼓勵，而鼓勵這些人回小向大，從空入假。證得空了，從空裡頭回過頭來，再回到世間；
不捨棄這些假相，利用這些假相去幫助無量無邊還在執著假相的那些眾生，幫助他們覺悟
，這叫普度眾生。在事實上來講，一個是本體、性體，一個就是現象，現象是假有，性體
是真空。
一切眾生，不是迷在這一邊，就是迷在那一邊。六道凡夫迷在假相上，認為假相是真
有，那個心都住在假相上，住在假相上就搞六道輪迴，六道輪迴是假相。小乘阿羅漢、辟
支佛這些人知道這個假的，不要了，不要怎麼樣？住到空那邊去，住到空性那邊去了。空
性那裡什麼也沒有，什麼作用也沒有，那叫自了漢。雖住到空性這邊，對於空性的究竟能
不能體會？還是不能，所以叫做偏真涅槃。佛與大菩薩們，他們很高明，他們兩邊都不住
，也不執著空，亦不執著有，空有兩邊都不住，這不得已給他起一個名詞，叫中道。不偏
不倚，這才真正得空假的大用，空有空的作用，假有假的作用，才能把空假，就是體相的
德用，發揮到最高處。這就是我們講的享受、幸福、自在，他圓圓滿滿統統得到；偏在一
邊都得不到。
我們讀下面的文，「是故觀空，不住於空，而入於假，知病識藥，應病授藥，令得服
行」，這個三句話非常不容易。知病識藥是慧，曉得自己的毛病，曉得眾生的毛病，知道
用什麼方法來對治，這是智慧。什麼方法能治自己的病，什麼方法能治眾生的病，這個叫
知病識藥。我們的病，釋迦牟尼佛在德號上就已經顯露無遺。第一個毛病是一點慈悲心都
沒有，自私自利，這是我們的病根。第二個是胡思亂想。所以釋迦牟尼佛用的名號，「釋
迦」翻成中國意思是仁慈的意思。那是一味藥，對什麼？對我們沒有慈悲心這個病的，治
這個病的。「牟尼」翻成中國字是寂滅，就是清淨的意思，對治我們胡思亂想的病。佛菩
薩沒有名號，名號是因眾生的病而建立的，他的名號就是藥，你念這個名號就等於吃藥一
樣，就會把病治好。但是你要知道這個名號的德用，念釋迦牟尼佛就要把自己的慈悲心、
清淨心念出來，我們的病就治好了。如果不曉得他的作用，天天念南無釋迦牟尼佛還是沒
有用，還是一樣胡思亂想，還是一樣自私自利，那就沒用處。所以一切諸佛菩薩名號，都
是對治眾生毛病的藥方。
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藉假修真，你必須要在這些假相裡面去悟真性，這就對了。
如果你執著這個假相就錯了，假相不能執著
南無阿彌陀佛。