※ 引述《creative88 (create)》之銘言：
: : 推 hawls: 謝謝大德們的回答。那如果是念佛最後修不夠好，自己臨終時 12/29 10:25
: : → hawls: 有其他不好的東西幻化成西方三聖的模樣，意圖要接引自己， 12/29 10:25
: : → hawls: 自己又辨別不出來，這樣該如何是好？是不是只能任由那幻化 12/29 10:25
: : → hawls: 出來的東西，把自己給接引走了？ 12/29 10:25
阿彌陀佛
末學提供一段印光大師教我們如何判斷佛光還是魔光的方法:
魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄
取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀
眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現以此理勘
，則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也。
節錄自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復何慧昭居士書”
原文連結:http://big5.xuefo.net/nr/article38/382713.html
: : 推 hawls: 回覆creative88大德:末學沒有想要討論止觀這一塊。 12/29 10:46
: 淨土系的回答大概比較好的是蓮池大師的講法
: 他用因果相符來解 平日念佛憶佛發願往生 為因 臨終佛現為果 因果相符不為魔事
: 其他辨別法就大概靠經典了
: 你說那如果經典不熟 都不讀經不會分怎麼辦... 那就...
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: 彌陀疏鈔...
: 【疏】問。臨終佛現。亦有魔否。答。古謂無魔。脫或有之。貴在辨識。
: 　　【鈔】無魔者。單修禅定。或起陰魔。如楞嚴止觀諸經論中辨之甚悉。今謂念佛者。
: 佛威神力。佛本願力。大光明中。必無魔事。然亦有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。
: 固未可定。須預辨識。如經論說。行人見佛。辨之有二。一。不與修多羅合者。是為魔事
: 。二。不與本所修合者。是為魔事。所以然者。以單修禅人。本所修因。唯心無境故。外
: 有佛現。悉置不論。以果不協因故。今念佛人。一生憶佛。臨終見佛。因果相符。何得概
: 為魔事。若或未能了決。但如前辨別察識而已。問。既曰非魔。當是真佛。而古謂佛無去
: 來。雲何有佛現在其前。答。感應道交。不妨不來而來。無見而見。故永明謂如幻非實。
: 則心佛兩忘。而不無幻相。則不壞心佛。又雲。法身真佛。本無生滅。從真起化。接引迷
: 根。此乃如來本願功德。令彼有緣眾生。專心想念。能於自心見佛來迎。不是諸佛實遣化
: 身而來迎接。則佛身湛然常寂。眾生見有去來。如鏡中形。非內非外。如夢中事。不有不
: 無。又經雲。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。亦此意也。是故水清則月自來。心淨
: 則佛自現。所謂感應道交難思議也。(摘自《彌陀經疏鈔》)
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: 漢傳淨土如果用天台判是用圓教思想來解釋 如果從阿含開始算
: 又要加要般若中觀 唯識 再回歸到一心如來藏實相來解釋
: 才來解釋念佛感應往生的合理性
: 如果沒有中間的道理洗過
: 看念佛往生這件事就是事持念佛 跟修行人的本心自性沒有關係
: "信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫
: 忘。"
: 雖然事持是有用的 但是會難以跟信神教的區分...
: 嗯...我想說的是可能多讀該系的書邏輯才會比較順
末學同意多讀淨土書籍，推薦蕅益大師的<彌陀經要解>，板上也有夏樹菩薩的導讀可看。
事持是可以進入到理持的，末學由於工作關係必須長時看螢幕，現在眼睛有點發炎，所以
就沒辦法詳細爬文找出來分享給大家，在此先說聲抱歉!! <_"_>
敬祝，法喜充滿，道業精進。
南無阿彌陀佛。

即便佛境，取之則魔。雖是魔境，不取則佛。管他佛魔，不取於相，如如不動，直心念佛，了無掛礙。

光明相，要搭配輕安、無念才有意義，正所謂「樂、明、無念」。台大體育教師，有些練過氣功，曾以台大學生為實驗，發現很多氣功初學者，能見光明相。一般的光明相真的沒什麼，講難聽一點，以前靜坐十之八九幾乎都會見光，後來真入定時，反而不見光明相。我睡前或快醒時也能見純藍光，晴天在藍天為背景下，也能見淡紅色像是漩渦的光明相，早年持咒睜眼時一片淡白光而視野裡什麼都看不到。要談光明相，我能講一堆，但除了現在拿來上網說嘴外，其他有什麼實益？見怪不怪，奇怪自敗，佛來佛斬，魔來魔斬，見到什麼異象，行者冷靜能不為境所轉才是正確的對治方法。　有些修行法門，是以光明相為所緣，但本人也不碰這個，所以光明相對我仍無實益。見識不廣、修行經驗不夠，人云亦云，光明相對行者而言，反而是一種修行上的障礙。

光明相其實是有用的,以大圓滿來說,觀光時可以累積智慧資糧雖然可能非常少量,但靠著持之以恆積少成多,是能增長智慧的像是資質駑鈍,看不懂經論的人,靠著這個,也有開智慧的一天(智慧資糧算"稀有財",要累積真的不易,觀光其實是最方便的)

謝謝nmamtb的大德的回應，所以念佛不能只是念佛即可，應該是要透過念佛修得「了無躁妄取著之心」，對嗎？

阿彌陀佛，只要真信切願老實念就能達到的，所謂暗合道妙、潛通佛智都是在說明這事。曾有人請教印光大師，是否應該先識得父母生前本來面目，再來念佛才能萬修萬人去。結果被印光大師否定了，那是指理持，是少數人能做得到的。事持才是多數人的根性。

回starfa網友，我不採用光明相為所緣，原因有二：一、光明相是一個不穩定的所緣。當然有的人會以外界的燈光等為光源為所緣，但性質還是有一些差異的。二、光明相會因此而存在。因執著於光明相，而生光明相，此光明相非自然而生。

謝謝nmamtb大德的答覆：事持已經「暗合道妙，潛通佛智」，肯定是往生淨土了，那麼「臨終遇到其他東西的幻化接引」其實是沒有意義題目。不過，念佛法門事持的人都有往生淨土嗎？因為淨土給末學的印象是，有些明顯做到事持的修行者，臨終時的情形，旁人不認為此人往生淨土，這是為何呢？

阿彌陀佛，這或許用藕益大師說的，若無信願，即使念至風吹不透雨打不濕，也無得生之理。外人是看不出來一個整天念佛的人是否是真信切願的，老法師是說世上什麼事都可以假裝，只有往生一事是假不了的。我們應該求自己真信切願老實念，不要管他人是否是真的，假如信心不足，應當多聽經聞法。另外，老法師也說過，我們自己老實念，即使遭到橫禍而亡，在別人眼裡是橫死，但是本人其實是往生了，這種事也是有的。為什麼還會有橫禍？這是過去世造的惡業所感，原本是要墮地獄的，今天以一些病痛災害等形式，重罪輕報了。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？

回nmamtb大德：不過那位大師姐確定沒有往生淨土嗎？是怎麼知道的？神通嗎？如果大師姐其實有往生淨土，那些所有的批評是不是應該收回並道歉，改成稱讚大師姐是「即使外人看她臨終狀態不好，但由於平時極為精進念佛的關係，在最後一念仍成功被接引到西方淨土。」而如果不知道大師姐有沒有往生淨土，但又她批評的話，是不是妄語？如果念佛法門只看臨終最後一念，那有誰知道別人的最後一念是如何？如果不知道，那麼認為有往生淨土或沒有往生淨土，兩者都不會是合適的判斷，何況是基於此判斷而給予稱讚或批評，這些話稱讚或批評的話，連有沒有符合真實都不知道。末學有些離題，在為那名大師姐感到不平了（畢竟她付出相當大的努力念佛了，禪修的人也未必有如她那樣精進努力）。不過，淨土法門用來判斷一個人是否有往生淨土，應該不能用臨終狀態來判斷吧？真的不知道事實是如何，那就不應該展露出宛如自己知道的話語與模樣，不論或明示，或暗示。對嗎？

阿彌陀佛，的確只有自己也念到神通現前才知道別人功夫如何。末學也不贊成去評論他人功夫如何，只求自己老實念，各人吃飯各人飽。平時除了念佛，還要諸惡莫做眾善奉行，這樣才與佛心相合，往生才較有把握。

要算往生標準會看說臨終要安穩的走 這件事不管用哪個法門看都不會是簡單的事 修淨土有佛號可以念多了事相可以走 但是還是要平日修行削弱煩惱準備好伏住惑往生蕅益大師 靈峰宗論 "今人辄論六度萬行,而以破執法門,曾不究心,求出輪回,不亦難乎!"

其實大圓滿反而就在修你講的這個,去觀察光明相修習不執著因為唯有不執著,光明的境界才能一個接著一個提昇,最後達到"晝夜一如"那就是個穩定狀態,南師在他的書裡好像常提到但他好像挺不屑的就是,雖然"晝夜一如"肯定有無學道果位了

真正的光明相，應該就是像你說的畫夜一如都會看到的那種才有意義，不過那應該也不是特意去修光明相而得到的，而是程度到了，自然就能看到。雲在青天水在瓶。