（續：「是故觀空，不住於空，而入於假，知病識藥，應病授藥，令得服行」）
應病授藥，這就要觀機了，觀察每個人根機不相同，我們要用什麼方法來對治，四悉
檀裡面「對治悉檀」。我們知道自己的毛病，也曉得很多的佛法，但是這些佛法學了這麼
多年都沒用處。我們的病沒有輕，煩惱沒有減少，智慧沒有增長，還是糊裡糊塗，是非、
善惡、邪正都搞不清楚。這就是這麼多的方法，這個藥方我們吃了不見效，這個問題非常
嚴重。細審古德的教誡，想想還是他們講的有道理，我們自己所想的錯了。古人教給我們
修行，從福慧下手，修福怎麼修？為大眾作務。佛法裡頭作務，就是為大眾服勞役，給大
家工作。你想六祖在黃梅八個月，在碓房裡面舂米破柴，這是修福。替常住、替大家做工
，不辭辛苦，修福。同時修慧，慧是什麼慧？慧是根本智，根本智是無知，般若無知。無
知是根本智，就是把你所有一切的想法、看法統統放下，恢復到心地清淨。六祖說的，「
本來無一物，何處惹塵埃」，那是根本智，恢復到清淨心。這個不管是在家出家，不管是
修學哪個宗派、法門，都應當從這裡下手。
淨宗，佛很慈悲，特別給我們說明，說三福，三福就是修行的基礎。三福是「孝養父
母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，總共十一句是建立在孝親尊師的基礎上；換句話
說，從哪裡學起？從孝親尊師學起。孝親尊師做不到，慈心跟十善業也沒有，不可能有。
因為慈心、修十善業是建立在孝親尊師的基礎上，你怎麼會成就？不孝順父母，不聽從師
長的教誡，不可能有成就。不過師道在從前是有，現在很難，現在到哪裡找老師？找不到
老師。老師也找不到學生，學生不聽話，不聽話就不能算是學生。學生對老師是百分之百
的服從，那叫學生；不聽老師話的，這個不能算是學生。所以，現在師道沒有了，這是我
們這一代人的悲哀。師道沒有了，孝道也沒有了。因為在從前的教學，教你尊師、聽老師
的教誡是父母的責任，父母教你尊師重道，老師教你孝順父母，兩個互相教的。父母總不
能說「你是我的兒子，你應該要孝順我」，兒子說「我為什麼要孝順你？」這話說不出來
的。老師也不能說「我是你的老師，你要尊重我」，這也說不出來。所以都要第三者教。
現在父母也不教你尊師重道，老師也不教你孝順父母，整個基礎都完了，毀掉了。這是這
一代人真正悲哀之處，換句話說，這是病根！
病根找到了，這才曉得應病，來怎麼救他？我們做第三者，我們勸他孝順父母，勸他
尊師重道，你跟哪個老師學，你就要聽這個老師的話。你在一生當中，至少你跟一個老師
不能少過五年，實在講最低限度應該是十年。十年跟一個老師會有成就，聽一個老師的教
導。你聽兩個人的教導，他就有兩個意見，兩條路。你親近三個老師就是三叉路口，親近
四個老師就是十字街頭，不曉得學什麼好！這個老師說這個方法好，那個老師說那個方法
好，搞的你自己無所適從，沒有法子修。所以，跟一個老師是走一條路。為什麼我們親近
善知識，善知識一定教他，你只可以聽我的，除我之外任何人不能聽？就是給你一條路走
。你再聽別人講的，那就兩條路。不但兩條路，別人講的恐怕跟老師講的不一樣，你回來
還跟老師抬槓，「老師，你這麼說，人家那麼說」，還跟老師兩個吵吵鬧鬧的，那成什麼
話？
所以自古以來，你看看《高僧傳》、《居士傳》，人家學佛，或者是學世間法，就是
跟一個老師。學一家之言，這叫師承！這就是應病授藥，把這個方法告訴他。告訴他之後
，底下說「令得服行」，要鼓勵他認真照做，他才能夠得到效果，才能成就。「故名從空
入假觀，而言平等者，望前稱平等，前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等觀，
此觀成時，證道種智。」道種智是大乘菩薩所證的。這一段裡面最重要的就是「知病識藥
，應病授藥，令得服行」，這三句非常重要。四明尊者在註解裡頭也有詳細的說明，諸位
看看就知道了。
我們再看底下一段，第四十六面，看「釋中觀」。「二空為方便者，初觀空生死，次
觀空涅槃」，這就是這兩種觀的不思議的功德利益。初觀觀假，能了生死，知道生死了不
可得。次觀空，原來涅槃也了不可得。涅槃是從生死建立的，沒有生死哪來的涅槃？它兩
個是相對建立的，沒有這一邊，那一邊也就沒有了。這就是說明，佛與菩薩為什麼不住生
死，不住涅槃，兩邊都沒有！「此之二空，為雙遮之方便」，可見得這是方便門，「此之
二用，為雙照之方便」。雙遮是兩邊都離開，生死涅槃兩邊都不住；雙照是生死涅槃兩邊
都用，我同時都用。那就是像佛在經上說，「度無量無邊眾生」，這是用假；「而實無眾
生得度者」，這是用空。他兩邊都用，這才成就圓滿不可思議的功德，這是雙照之方便。
「心心歸趣入薩婆若海」，薩婆若是梵語，翻成中國意思就是一切種智，如來果德圓滿的
智慧，把它比做大海，海是形容深廣。「雙照二諦也，此觀成時，證一切種智，是為次第
三觀也」，這是佛果地上所證的。這是講的空觀。
註解裡面有幾句話，我們把它念一念，在四十七面第一行，我們從當中看起。「中道
之觀，諦觀不二」，諦是諦實，認真的修學，「惑智一如」，惑是無明、煩惱，智是般若
智慧。相不一樣，煩惱跟菩提相不一樣，愚痴跟聰明的相不一樣，體是相同的。體既然相
同，實際上是一個，一個是覺，一個是迷。實在講，覺迷也了不可得。這個意思愈講愈深
，愈講愈玄，不太好懂，但這是事實真相。「三觀圓融，是無作行，故得自然入薩婆若，
此觀之果，名一切種智，位在初地。」別教的初地，圓教的初住，從這個位次以後，他的
修行大乘佛法裡面講「無功用道」，為什麼？他完全不用心意識，離開一切分別執著，起
心動念都沒有了。往後四十一品無明是自自然然斷，不能起心動念，起心動念就是煩惱。
所以，這個位次是念不退，圓教初住以上的地位。
以上講的是「次第三觀」。後面一種這是根性非常利的人，不要次第，一心就三觀，
這個成就快速。「一心三觀，斯乃稱性而觀，絕待而照，蓋一切法，無非三德，如∴字三
點。」這是印度梵文的一個字母，這個字母寫法就是三點，它的發音念ㄧ，就是梵文四十
二個字母裡頭的一個。「三不孤立，一一圓具，舉一即三，乃以三德而為三諦」，我們只
看這幾句。為什麼有一心三觀？一心三觀從什麼樣理論建立的？實在講，自性是圓融的，
自性裡面沒有界限。我們把它分成層次，那是因為我們迷得太深了，是從迷而分的。從自
性裡面講，哪有階級可循？這是一心三觀理論的依據。所以，一心三觀就是稱性起修，全
修是性，這裡給我們解釋的是稱性而觀。
「絕待而照」，絕待是對「相對」的。我們凡夫迷久了，習氣太深，起心動念都落在
相對上。愛因斯坦講的相對論，我們生活在相對的空間裡，相對的世界裡，只要起個念頭
必定對面有一個。我們想個大，大對面有個小；想個長，長對面有個短；想個我，對面有
個人，總是相對的。絕待就離開相對，離開相對不得已勉強叫個一心。實在講，一，一的
對面有多，這實在不得已才說。如果跟你講真話，那是「言語道斷，心行處滅」，「開口
便錯，動念即乖」，那就到了絕待。絕待不但是開不得口，念頭都動不得，真到這個境界
，你想這個心多清淨，心裡頭一念不生。一念不生的心，心是清淨的，心是定的，它自然
就能照虛空法界，自然就能照過去未來。我們稱為神通，其實那是本能，本來有的能力，
過去現在，此界他方，沒有一樣不清楚。只要你能夠把一切分別執著、起心動念統統都停
止，這個能力就現前。這是要做功夫，這個功夫就是無始劫以來的習氣怎麼樣能把它平息
下來。
「蓋一切法，無非三德」，世出世間一切法，無不是法身，無不是般若，無不是解脫
。解脫就是我們今天講自由自在，無拘無束，真的法法皆然。下面是舉比喻，他用這個三
點就比喻三德，說法身必然有般若、解脫，說般若一定有法身、解脫，一即是三，三即是
一。三德不會說一個孤立的，不可能的，有一個必定有三個。所以說是一一圓具，圓是圓
滿，具是具足，法身圓滿具足般若、解脫，解脫圓滿具足法身、般若，舉一即三。這是以
三德為三諦，三諦是我們所觀的境界。下面講「即於一心，而修三觀，此之觀法，能所雙
絕」。我們今天用什麼方法來修這個觀？給諸位說，《大經》裡面所說「發菩提心，一向
專念」，實在講就是一心三觀。這個時候就看你用什麼心？你心如果真的專一，我念這一
句佛號的時候，不起心、不動念、不分別、不執著。這一句佛號念得清清楚楚，字字分明
，從心裡面生出來，口裡念出來，耳朵聽進去，這就是一心三觀。如果起心動念，我念佛
，我今天要念一萬，我今天要念五千，那是次第三觀，為什麼？你已經起心動念了。次第
跟一心，自己要能分得很清楚。
修一心三觀的人，在日常生活當中處事待人接物，都要學不起心、不動念、不分別、
不執著，永遠保持心地的清淨光明。別人來的時候，我們對待他，隨他的執著而執著，隨
他的分別而分別，這就是體用如如。自性裡面沒有分別執著，是用空，自己用空，對待別
人，對待別人用假，空假兩邊都用，雙照、雙遮就在一念之間。所以《觀經》裡面，是詳
細給我們說明念佛的理論與方法。好，我們今天就講到此地。
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「發菩提心，一向專念」，實在講就是一心三觀。這個時候就看你用什麼心？
你心如果真的專一，我念這一句佛號的時候，不起心、不動念、不分別、不執著。
這一句佛號念得清清楚楚，字字分明，從心裡面生出來，口裡念出來，耳朵聽進去，
這就是一心三觀。
南無阿彌陀佛。