請掀開經本，第六十八頁倒數第二行：
「三明宗」，這是玄義，也就是全經概要第三個大段。「宗謂要，此經之要，在修心
妙觀，感於淨土。」前面所講的辨體是理論的依據，這一段講宗旨是修行的方法，也就是
全經修學的總綱領，這個非常重要。如果說是理論明瞭，不曉得修學方法，還是得不到受
用的。它修行方法就是在觀，十六妙觀。我們接著念下去。「心觀，即是一心三觀，釋名
之中，其相已委」，委是已經給我們解釋了，前面已經說過。「感土之相，此文備論」，
修一心三觀感得四種淨土，這個四種淨土要在這段裡給我們說明。「今經妙宗，在此因果
」，一心三觀是因，感於四土是果，修因證果。我們看底下的文。
「次明經宗」，再其次，就是第三個段落，說明本經的宗旨，「初簡宗體，次正明宗
」，這分成兩個段落。我們看本文。「有人言，宗即是體，體即是宗」，有人這樣說法，
把宗跟體看成是一樁事情，其實不然，宗跟體是有差別的，「今所不用」，不主張這個說
法。「何者，宗既是二，體即不二，體若是二，體即非體。」本體確實只有一個，不能有
兩個，有兩個本體就不叫做體了。「宗若不二，宗即非宗」，宗是修行的方法，修行的方
法確實每部經有每部經的方法，它絕對不是一個。「如梁柱，是屋之綱維」，這舉比喻說
像蓋房子，蓋房子梁柱是非常重要的。先把屋架架出來之後才能蓋。「屋空，是梁柱所取
」，房屋之用就是在用空，如果沒有空間，這房子就沒用處了，所以說用空，「不應以梁
柱是屋空，屋空是梁柱」。舉這個比喻好懂，這是比喻宗、體確實不是一個，它是兩個。
但是它的關係非常之密切，宗必須依體而建立的，離開體哪裡來的宗！
下面《鈔》裡面講，就是註解裡面，這兩句話很要緊。「宗是因，果屬事」，這裡面
就因果的關係，修因證果。所以宗是修行的綱領，果報是西方四種淨土。「體是一性屬理
」，因也是根據這個理，果還是根據這個理，理是一個，「雖不相捨，二義須分」，確實
因果都是基於一個原理，但是我們還是要把它辨別清楚，不能含混一談，所以二義須分。
「執定是一，於義乖違」，如果說執著這個是一，跟教義就相違背。執定是一講是能講得
通，可是怎麼樣修行，怎麼樣證果，那就難了，所以必須要把它辨別。底下一段，註解諸
位自己去看，我們看下面一段，「簡宗體異」，這就說明它為什麼不能夠合而一談，一定
要把它辨別清楚。在七十面倒數第二行。
「宗體異者，則二物孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。」實在講，宗、體有密切
的關係，就是理跟事是一體的關係，離了理，哪來的事；沒有事，理也顯示不出來。宗跟
體的關係就是如此，這樣的密切。所以此地講，若說宗體異，那就真正變成兩個孤調，宗
就不能顯體。體是真如本性，真如本性確實一切眾生本來具足，雖然具足，顯露不出來，
迷了。必須要以修德才能夠顯出性德，性德是體，修德是事，不修不能成佛。一切諸佛說
實在話也都是修成的，他怎麼修成？本性是本來具足的，因為他有佛性，所以他只要肯修
決定能成佛。這是把體跟宗用關係顯示出來。因此不能執著是一，也不能執著是二，執著
就錯了，我們曉得它當中的關係這樣就好。
底下這給我們正說了，這是指示，在七十一頁倒數第四行。「今言不異而異故有宗，
不一而一故有體也」，這說得很好，這才是把事實真相跟我們說出來了。我們看註解。「
普賢觀經云，大乘因者，諸法實相是，大乘果者，諸法實相是。實相因果，不異而異，非
倒有印，此為妙宗，因果實相，不一而一，非事外理，此為妙體。」這一段解釋，解釋得
很好，言簡意賅。離開實相沒有一法可得，實相簡單的說就是宇宙人生的真相，這是理體
。我們修行必須順著它，依著它，我們證果也是它。從這個地方我們就曉得，一切諸法確
實是歸一，像禪宗所講的，萬法歸一，一是什麼？一實相。
佛法修學終極的目的，就是教我們認識宇宙人生的真相，認識宇宙真相，佛法修行證
果就圓滿了。所以諸位要問佛法是什麼？這簡簡單單幾句話，把整個佛法都說盡了。我們
現在問題的結癥，就是不知道宇宙人生的真相，不但不知道宇宙人生，連自己是什麼也搞
不清楚，這個叫迷、這叫顛倒。所以，我們種種想法、看法、作法都發生錯誤，錯誤給我
們帶來了很多的痛苦。我們學佛就是要認識自己、認識宇宙、認識人生，真相大白，我們
的思想、見解、作法就不會再有過失。沒有過失就沒有痛苦，苦難就沒有了，這是佛法教
學、修學的目的。本經方法非常的巧妙，宗就是修行的宗旨，是一種巧妙的修行宗旨，這
個妙宗它的果德就是妙體。
下面是把本經的宗旨，給我們直截了當的說出來。在七十二面第二行。「今此經宗」
，此經就是《觀無量壽佛經》，這部經的宗旨是什麼？修行的要領是什麼？「以心觀淨，
則佛土淨，為經宗致」，致是達到了極處。這句話非常重要，正是《淨名經》上所說的，
心淨則佛土淨。諸位同修修學淨土，不管你用的是觀想、觀像、持名、念佛，最要緊的是
要達到心清淨。心如果不清淨，你觀想、觀像、持名都得不到結果。好像在學校念書，雖
然很勤奮的去讀，考試都不及格，為什麼？你沒有抓到重點，這個重點就是心清淨。我們
今天說老實話修行功夫不得力，什麼原因？我們肯念經，一天念好多遍；肯念佛，一天念
幾萬聲，心不清淨。一面念一面還胡思亂想，一面還是非人我，還要看人家的毛病，找人
家的碴，這怎麼行？他不知道念佛修行，就是把我們這些煩惱、習氣、毛病把它修掉，去
掉之後心就清淨了。恢復到心地清淨，我們修學的目的就達到，現前得到的是身心清淨、
自在安樂，將來是往生淨土，你說這多重要！
我們看註解，這一段註解就非常要緊，與我們現前修學我們的期望有密切的關係。「
大乘之法，其要在心」，跟小乘法不一樣，小乘法著重在事相，著重在生活上瑣碎的事相
。大乘法著重在清淨心，這個是不一樣的。「心具易知，色具難解」，具是具足，經上講
的，心裡頭具足無量的智慧、無量的德能，我們聽了好像能懂得的樣子。色是色相，色相
裡面也具足這就不大好懂，就難懂。「故止觀云，因通易識，果隔難知」，果是果報，果
報有十法界；因，因是講十法界是基於一個因，就是心。十法界「唯心所現，唯識所變」
，識是心之用，不是心的體，是心的作用。心作用就有順、有違，有順性，有違背了自性
，順自性就變四聖法界的果報，違背自性就變成六凡的果報。什麼叫順違？我們起心動念
，順清淨心就叫順性，起心動念心不清淨，就違背自性。我這樣講法，諸位比較容易懂。
什麼是真性？我用清淨心來說，其實這個說法也不為過，因為《無量壽經》經題上就
是清淨、平等、覺。所以實在講，《無量壽經》修行的宗旨就是清淨、平等、覺，說了三
個，三個實在講就是三寶。我聽說今天有不少同修要發心皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧
。清淨就是僧寶，平等就是法寶，覺就是佛寶，所以這三寶都在《無量壽經》的經題上，
這就是大乘修學的總綱領。所以《無量壽經》好，實在講它整個體、相、作用都在經題上
，「無量壽」就是真如本性，就是體。「莊嚴」就是相。莊嚴是什麼？西方叫極樂世界，
極樂是莊嚴，完美無缺的莊嚴。莊嚴簡單講就是形象。順性，這個形象善，不順性這形象
不善。造五逆十惡，變現地獄、餓鬼、畜生惡相的莊嚴，不能說不是莊嚴，也是莊嚴。所
以莊嚴這個名詞範圍非常的廣泛，十法界依正都可以稱之莊嚴，莊嚴裡面好醜不一樣，善
惡不一樣，總名為莊嚴。所以莊嚴是相，無量壽是體，清淨平等覺是修因，我們應該怎麼
樣去修，才能證得極樂的莊嚴，那是究竟圓滿的莊嚴。
「故觀自觀他，皆修心觀」，這個兩句話我們不但要記住，要會用。觀自就是禪家常
講的觀心，觀自是觀自己的起心動念，能夠知道自己起心動念的善惡，這是覺，就不迷。
觀他，觀別人的起心動念、言語造作。觀他就是觀自，觀他的起心動念、言語造作會不會
影響我？譬如說人家讚歎我，我就很高興、很歡喜，我就被他動搖了。人家罵我幾句話我
生氣，氣好幾天都消不掉，這就是自己作不了主，被外面境界所轉。被外面境界所轉，我
們中國人講風水，風是什麼？外面的，水就比自己的心。風一吹，我們心動了，馬上起波
浪，風水就是這個意思。幾時外面境界風怎麼吹，我心如如不動，給諸位說，外境轉不動
你，你從此以後不要再看什麼風水了，因為風水對你不相干了！觀他是觀這個，我們還受
不受外境的影響？可以說觀自、觀他都是修自己的清淨心，都是修自己的清淨、平等、覺
，這個叫會修行。
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我們肯念經，一天念好多遍；肯念佛，一天念幾萬聲，心不清淨。
一面念一面還胡思亂想，一面還是非人我，還要看人家的毛病，找人家的碴，這怎麼行？
他不知道念佛修行，就是把我們這些煩惱、習氣、毛病把它修掉
南無阿彌陀佛。