一、仗他力故，化險為夷，稱為易行道
「又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：今於此界，攝念佛人，歸於淨土。故《
淨修捷要》云：大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛眾生，攝取不捨。令離三途，
得無上力。」
海賢老和尚他種地，跟惠能大師很類似，每天幹這個粗活，那是什麼？修禪定。用的
功是一句佛號，這一句佛號是上上禪，知道的人不多，有些人知道不肯幹。一切時、一切
處、一切境緣當中，把心定在阿彌陀佛佛號上。
「又《阿彌陀經》云：若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者」，這前
面跟諸位報告過，諸佛名就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是諸佛名。「是諸善男子、善女人，
皆為一切諸佛之所護念」，這個利益無量無邊。「又念佛之人有四十里光明燭身，魔不能
犯」。這是阿彌陀佛本願威神的加持，佛的加持是平等的，問題就是我們願不願意接受，
真信真願就接受了。如果我們接受了，但是還有疑惑，在這種情形之下，如果你業障習氣
很重，魔還是能侵犯你；你能夠勇猛精進，心無雜念，魔就不能侵犯你。魔從妄想生的，
從雜念生的，所以念佛人沒有雜念、沒有妄想，魔就不能侵犯你了。
「由上可見念佛之人」，有阿彌陀佛派遣的二十五位菩薩，於一切時、一切處，「擁
護加持」，真正發願，雖然還沒有去，彌陀就照顧了。「又有大勢至菩薩等，威德攝受，
復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道」
。
三、應知他力，亦是自心：阿彌陀佛就是自己，是自己自性變的
或者有人「以談他力為著相」，學教的人、學禪的人認為這是著相。念老告訴我們，
「應知他力，亦是自心」。這個解釋是真的，為什麼？阿彌陀佛從哪來的？是我們自性變
現出來的，離開自性，沒有一法可得。所以淨宗講自性彌陀，唯心淨土，阿彌陀佛是自性
變的，極樂世界也是自性變的。自他是一不是二，「自他宛然」。從事上看，好像自他是
對立的，從自性上看，自他是一不是二。
後面說，「因他力而顯自心」，我們凡夫沒見性，彌陀是我們自心變現的，彌陀四十
八願的加持，顯出自心的能量。「從有念以入無念，正是本法深妙處」，本法是持名念佛
的方法。有念，著相了。但是從有念念到無念，把起心動念念掉了，佛號清清楚楚、了了
分明，沒有起心，沒有動念，這是什麼？這叫理持，得理一心不亂。「是故《彌陀要解》
云：此之法門，全在了他即自」。了是明瞭，淨宗這個法門，完全在明瞭阿彌陀佛就是自
己，是自己自性變的，我們這個身也是自性變的，再看看遍法界虛空界萬事萬物統統都是
這個自性變的。
世尊在《華嚴經》上告訴我們，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力無畏亦
然」。這什麼意思？整個宇宙遍法界跟我什麼關係？一體。這是佛法講的倫理，中國倫理
講五種關係，這佛法高明，五種是一體。「若諱言他佛，則是他見未忘」，你還有分別。
「若偏重自佛」，這是執著，「卻成我見顛倒」。那要怎麼樣？放下。這全是假的，假名
。
四、祕訣就是在不著相
學佛要能契入境界，馬鳴菩薩在《起信論》上告訴我們，祕訣就是在不著相。我們聽
經不著言說相，不著名字相，佛教裡所有這些名詞術語不能執著，執著就錯了。不著心緣
相，不能想這個字是什麼意思，這句話是什麼意思，不能想，為什麼？它沒有意思。這很
難懂，給你說真話。說假話你懂，說真話你不懂了。
所以學經教有祕訣，只管去念，不想它的意思。《無量壽經》一天念十遍，經念熟了
，念一遍大概四十分鐘，兩個小時可以念三遍，所以一天念個十遍是很簡單的事情，不念
經的時候就念阿彌陀佛。念經是修定，你要是起心動念，這一句什麼意思、那一句什麼意
思，定沒有了，慧也沒有了。那是什麼？那是用世間的方法，把佛經當作一種知識來對待
，這就完全錯了。念的時候規規矩矩、老老實實、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要
念得不錯，沒有念錯，沒有念顛倒，沒有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名詞術語的
相。不著文字相，不著名字相，名詞術語，不著心緣相，就是一味念下去就會得定，這個
定是念佛三昧。得定之後依舊這樣念下去，不要改方法，讓你的定加深，深到一定的程度
豁然大悟，就開悟了。開悟之後這經裡面意思全知道了，完全通達明瞭，這是佛教教學的
方法、教學的祕訣。所謂讀書千遍，其義自見，要把自見念出來。自見就是自己沒有老師
教，不需要別人講解，全通了。要不要老師？不需要。
方法重要，一定要懂得鍥而不捨，真幹。讀經是修念佛三昧，一向專念阿彌陀佛是求
生淨土，是提升品位，這是真的，其他事都是假的，要真幹。
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這一句佛號是上上禪，知道的人不多，有些人知道不肯幹。
一切時、一切處、一切境緣當中，把心定在阿彌陀佛佛號上。
南無阿彌陀佛。