: CBETA B09, No.0043
: 《釋量論．成量品第二》
: #1〔量謂無欺智（識）。〕
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《釋量論—成量品》略講 見悲青增格西
http://chienching.blogspot.com/
釋《集量論》禮讚文
(論)「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者，為成量故從自論，集諸散說匯為一」
(講記)接下來再解釋一下《集量論》的禮讚文—「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者
」。
此偈頌是禮讚文，同時也是成量品的大綱。這個可以分幾類來談，首先「成量」是一
類，「欲利生」又是一類，「大師」、「善逝」、「救護者」又是另外的內容。
偈頌分二，所建立與能建立，「成量」是主要詮釋的內容，就所建立與能建立來說，
「成量」就是所建立者，能建立就是「欲利生，大師、善逝、救護者」。
「成量」指的是佛果，量就是佛，成量就是變成佛或修證成佛果，但佛不是一開始就
是量，是漸漸的變成量。怎麼漸漸的變成量？所以就用「欲利生、大師、善逝、救護者」
來說明。
從因跟果來講：因方面是慈悲心、空正見。
(因)「欲利生」是講大悲心，可以說(欲利生)是大悲心的別名。正面指的是大悲心，
但是也代表菩提心等方便法門(意樂圓滿)。「大師」表面上看來好像是說世尊是大師，但
是這邊的大師指的是空正見，也代表慧方面一切的資糧(加行圓滿)。
所以(因)「欲利生」(大悲心)、「大師」(空正見)是圓滿的福智二資糧。福智二資糧
累積以後就會達到自利、利他之果—(果)「善逝」與「救護者」。「善逝」指的是圓滿的
自利身，「救護者」指的是利他，即佛的事業。
「善逝」就是已經很完善地度到彼岸，指的就是滅諦跟道諦。由修福智二資糧（大悲
心攝福資糧、空正見攝慧資糧），滅除苦諦跟集諦，以道諦來達到滅諦，所以「善逝」直
接指的是滅諦或者是佛陀的涅槃，間接指的是道諦，即是究竟的滅諦跟究竟的道諦。
解釋「善逝」時說，如以止觀雙運世間道來滅除煩惱的話，它不會是一個完善的斷，
因為以後煩惱還會再產生，沒有盡善盡美地斷除，所以沒辦法說它是善斷。
佛弟子修到見道、修道，用出世間的道得到了滅諦，可是他們還是沒有斷除輪迴，所
以只是善斷 [1]。
聲聞、獨覺的阿羅漢（無學道），他們是斷了，可是只是斷煩惱障，所知障並沒有斷
，所以不是無餘斷除。在這樣的比較過程中，可以把佛的涅槃(或佛的滅諦)與阿羅漢的涅
槃比較，從而顯出成佛之道及解脫之道。[2]
「救護者」是利他方面，通常我們說佛的事業或佛是眾生的怙主。佛如何變成眾生的
怙主？主要是祂會宣說道次第，講四聖諦的法來救度眾生，所以祂是眾生救怙主。
總之，「善逝」、「救護者」是講佛的情況，只不過分為自利與利他。佛很了不起，
因為斷證圓滿，這是從自利方面說。祂很了不起，為什麼？因為祂利生，可讓眾生解脫、
遠離痛苦，這是從利生方面說。「善逝」跟「救護者」是相同的，只不過以佛自己達成與
利生二方面來講。
佛陀自己修行而成佛，我們還要建立祂嗎？要建立。成佛需具備很多因素，通常會說
1)產生佛陀的因素，以及2)建立認知佛陀的因素二者。
成量品講的就是成佛之道，或建立成佛之道。《廣論》名「菩提道次第」，菩提指的
是佛，所以說的是成佛的次第；與《廣論》相同，成量品也說成佛之道，二者差別在於不
同作者自己有自己的語言表達方式或想法。
成量品說了二個道次第，有順成立方式說—順著「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者
」次序說，與逆成立方式說。
順成立自「能立由修悲」開始說，與《入中論》說大悲心是大乘種子、大乘根本同一
意趣。依大悲心而說出空正見、如來斷證二德、及之後如何利生。也就是由大悲心開始，
說出大乘的道次第，因素是大乘五道十地，果說的是佛果及利生的部份。
逆成立時則說到：如何利生？由轉四諦法輪，了解四諦即可得斷德與證德。而此斷證
二德又由修習而來，所以又說了修行的次第。因此逆成立說了小乘的道次第—修四聖諦及
其所得之果。
所以，若問成量品說的是什麼？回答是，它說的是道次第—大乘的道次第(順說)與小
乘的道次第(逆說)。
成量品透過總綱「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」說出成佛之道與解脫之道。禮
讚文偈頌分二部份，一、說成佛之道；二、說成佛之道又有何目的？對於後者，文末的頌
文「彼事讚大師，爲即由彼教，成立爲定量」交代了目的。
(注疏「世尊有無量功德，爲何以定量稱讚？以成定量之事而稱讚大師者，有所爲義
，爲顯即由彼大師之教而成立爲量性故。」)
也就是，這本書說了成佛之道，縮寫起來是禮讚文，禮讚文再濃縮就是「成」字。
禮讚文禮敬的對象是量。怎樣的量？即「成量」[3]。
只有佛教才談成量，外道都不談「成」，如大自在、造物主等，不是成量，他們是無
因而有，或不順因而有，此處就否認這些。
「成」之意是要是符合因緣而有。如何才符合因緣而有？就是透過「欲利生」帶動，
產生「大師」、「善逝」、「救護者」。
量與禮敬的量有差別，量是新生不欺狂的了別（「量謂無欺智」），禮讚文的量則是
一切遍知（一切種智），佛具有量(或佛是量)。也就是說，量是標準，此處是具有量者，
所以稱為量。
此中之量(「世尊具是量」)有二解釋，一、量是具三殊勝的斷德與證德（究竟斷德與
究竟證德，「因斷具三德，是為善逝性」），因為佛具備這些，所以是量。二、是佛是量
。
禮敬的對象是量，是怎樣的量？非是無因而生等的量，而是由圓滿因素產生的量。何
謂由圓滿因素產生的量？即說到圓滿的意樂—大悲心(「欲利生」)與圓滿的加行—空正見
(「大師」)產生圓滿的果—「善逝」、「救護者」。
「善逝」可以分開來說，「善」指斷德，「逝」字義是了解，指證德，也可以說佛陀
是「善逝」。「善逝」指的是本質，即由前因(大悲心、空正見)產生，也就是成量的量。
果是「救護者」，說四諦使眾生解脫即是救護之意。
內文中，成佛之道內容是從「量謂無欺智」至「故是定量性」(即成量品科判「以量
稱讚之所爲」一段以外的部份)，說了順成立與逆成立道次第的部份。但也不是馬上就宣
說，自「能立由修悲」開始說順成立量，之前說的是準備工作，即自「量謂無欺智」至「
當來依鷲鳥」是基礎。
「量謂無欺智」至「當來依鷲鳥」此段說了量的定義、佛具是量等，這是為了要說出
有情眾生所希求的量，是由圓滿的因產生，不是由不順因、常因而生。
而「量謂無欺智」至「世尊具是量」是直接說出；「為遮無生者」至「則非無別故」
是反面托出，說明哪些不是量。也就是，此段說了沒有一個恆常的遍智，遍智不可無因而
生，將量與遍智做了結合。
問：遍智非由無因而生，要透過什麼因素產生？回答此問題時，先答：有情需要的量
是什麼？即先答一切眾生欲達究竟利益所需要的量是什麼？若要的只是看得遠等能力，就
去依止鷲鳥。
也就是說，問者是問：佛是量，佛很偉大，但是知道這些描述與己無關，要如何達到
量，與佛一樣？就要先說對有情有利益的量是什麼，沒有利益的量就不需要了。
我們的量—一切遍智是在指了解成佛之道、解脫之道者，看得遠、力氣大、有拔山倒
海的能力等都沒什麼用，若希求這些就去依止鷲鳥等(「量知不現義」，至「當來依鷲鳥」
)。此段說的是要依止了解道次第者。
依師之後要行持什麼？自「能立由修悲」至「以故是定量」說順成立量；自「復次救
護者，宣說四聖諦」至「故是定量性」說逆成立量。即由大悲心這個種子開始，至成佛，
成佛之後就要利生，就說了四聖諦，因此解脫之道就產生，所以是自己先成佛，後利生，
而後有解脫之道。
因此，整個成量品可分四段落，一是順逆道次第來源，二是順說道次第，三是逆說道
次第，四是以量稱讚的目的。
說順成立時，說了大乘的道次第，同時也說了大乘的三寶。
從歸依的層面去說，法寶是滅諦及大悲心所攝受的現證空性的智慧，即道諦。當然，
見道以上菩薩的菩提心、大悲心等也是道諦，只要是見道以上所有的道都是道諦，但是是
以現證空性的智慧為主，因為有了它，其他也才是道諦。佛寶是佛，僧寶是大乘見道位以
上者。
同樣，逆成立時說了小乘的道次第，同時也說了小乘的三寶：小乘的佛寶也是佛，法
寶是小乘的道諦與滅諦，僧寶是見道位以上者。
所以成量品在說道次第，也可以說在說三寶。克主傑尊者說到：「要透過對這邊的了
解，從而達到由量所引生對三寶的定解，如此僅歸依一次三寶，就能粉碎輪迴；若非如此
，只有口頭上念誦三寶的功德及與之相伴的信心，不要說對三寶功德有認識，連三寶是不
是所知都不會了解(即沒有具備歸依的任何條件，所以就不是歸依。)」
也就是說，了解道次第的程度，要到了解什麼是法寶等，知道這些的功德就非常大了
，若非如此，就是根本未將三寶當成所知。佛教徒都在說歸依三寶，但是未好好讀過經論
的人所想像的三寶，與佛典所說的三寶完全不同，這樣即使是在歸依，也是在歸依與三寶
無關者，真正的三寶則從未想過，也就沒有什麼歸依好說的。
明解脫道之成量品
戊一、略釋成為量
(....下略....)