: CBETA B09, No.0043
: 《釋量論．成量品第二》
摘自：2014《釋量論》略講 圖滇悲桑格西講授／如性法師翻譯
轉自：http://2014tse-ma-nam-ja.blogspot.com/
摘自：2014.9.11 第二講
整個《釋量論》第二品的根本源頭，是陳那論師在《集量論》裡的書首禮讚的前兩句
「敬禮成量欲利生，大師善逝救怙者。」我認為這兩句話，其實是透過說明「由圓滿二因
，產生圓滿二果」這個概念，來禮讚佛陀。[1]
圓滿二因包括了圓滿的意樂與加行，圓滿二果包括圓滿的自利與利他。
欲利生：這三個字代表圓滿的意樂，指的是想要利益一切眾生的大悲心。
大師：這兩個字代表圓滿的加行，指的是為了一切有情而去修證無我的心。
透過以上這兩個因，會獲得以下這兩個果。
善逝：這兩個字代表圓滿的自利，在解釋這個概念時，又把善逝分為斷、證兩個子項。
「斷善逝」是自己脫離一切過失、完全脫離一切怖畏。
「證善逝」是對於如何救怙他人的方便非常善巧、遍知一切法。[2]
救怙者：這三個字代表圓滿的利他，指的是他把自身了悟的法，以大悲心為動機，去
行利益眾生之事。
在圓滿的意樂因裡，直接講到的似乎只有大悲心，但事實上包括的內容卻很多。
因為，「願一切眾生離苦」的欲求、「願一切有情得樂」的欲求、「若一切有情能離
苦該有多好」的歡喜，以及願眾生離苦的祈願、由我令眾生離苦的增上心（大悲心的增上
意樂），還有因為看到只有成佛才能達成目標，所以決心要獲得佛果（志欲成佛，成辦佛
果是希求完善自己利益眾生），這些都是利他心。
由此可知，慈心悲心與菩提心，都包括在「欲利生」之中。[3]
同樣的，在圓滿的加行因裡，直接講到的只有證無我慧，但事實上包括了六度在其中
。就像《入行論》裡說：「此等一切支，佛為智慧說。」智慧是主要，其他一切都可以說
是智慧的支分，所以，圓滿的加行因包括了整個六度的實踐。
透過「從圓滿的因，產生圓滿的果」這個過程，從而產生了「量」。「量」的意思是
無欺誑，是對於想要離苦得樂的眾生而言，無欺誑的救怙者。以上說明「成量」二字的意
思。
佛不是本來就一直是佛，我們也不會永遠只能是眾生。佛在一開始時跟我們一樣，只
是一介凡夫，但後來他生起菩提心，中間經過三大阿僧祇劫累積資糧，最後，兩種欲求（
欲求利他和欲求菩提）都達到究竟而成佛。
經過上述說明後，大家可以知道在「敬禮成量欲利生，大師善逝救怙者」這兩句話裡
，包括了五個主題，分別是：成量、欲利生、大師、善逝、救怙者。其中第一項是所立（
要被成立起來的結論），其餘四項是能立（用來成立結論的理由）。
在《釋量論》第二品中，分別用「順次第」與「逆次第」這兩種方式，詮釋這五項之
間的關連性。
透過用順次第的解釋方式，我們可以知道佛薄伽梵的產生有其原因，這是在說明「能
生因」；透過用逆次第的解釋方式，我們可以了解「佛薄伽梵是量士夫」的理由是什麼，
這是在說明「能立因」。
順次第
這五項之間的關係是：
1.首先在心續中生起大悲心（欲利生）。
2.而後，由大悲心攝持的證空慧也在心續中產生（大師）。
3.因此而獲得了自利圓滿的結果，包括斷證功德的圓滿（善逝）。
4.因此而能夠圓滿地利益他人（救怙者）。
5.透過這樣的過程而產生了量（成量）。
以上這種依照佛產生的順序而開展的次第，稱為「順次第」。在《釋量論》第二品中
，首先用順次第做解釋。
逆次第
另一種解釋方式是「逆次第」。
如果說佛薄伽梵是量士夫，理由是什麼？理由是「救怙者」，而這個理由要能成立，
必須：
1.先去研究佛陀說過的四聖諦，確立四諦之理確實無誤，從而成立佛薄伽梵是救怙者
2.接著再以「佛薄伽梵是救怙者」為理由，成立佛薄伽梵是量士夫。
3.接著再以「佛薄伽梵是救怙者」為理由，成立佛薄伽梵是善逝。
4.然後再以「佛薄伽梵是善逝」為理由，成立薄伽梵是大師，亦即成立佛薄伽梵長時
間修習無我慧並獲得證悟。
5.再以「佛薄伽梵是大師」為理由，成立佛薄伽梵具有大悲心，是欲利生。
像這樣，用反過來的順序說明，是逆次第。
《釋量論》第二品裡，先講順次第，之後才說逆次第。雖然對於初學佛法的人，應該
要先說明逆次第，先認識什麼是四聖諦比較有幫助，但因為這門課是依著根本頌講授，所
以還是先講順次第，這樣比較方便。不過，同學們可以在聽完之後，依照個人的狀況再做
調整。