摘自：《心類學》10 講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：20130115
...接續前文 #1V6vngII (Buddhism)
問：某一心識的所緣境、趣入境、所現境、所執境、現前境、所貪執境等，有何差異？
答：對此，以親證瓶子無常的瑜伽現量為例，說明如下：
如果觀待親證瓶子無常的瑜伽現量的所緣境，就是指瓶子，而瓶子就是差別事，意即
是瓶子無常的差別事。
如果觀待親證瓶子無常的瑜伽現量的趣入境、所現境、所執境、現前境等，都是瓶子
無常，而瓶子無常就是瓶子的差別法──都是作為親證瓶子無常的瑜伽現量的趣入境、所
現境、所執境、現前境。
如果比對所緣境瓶子和趣入境、所現境、所執境、現前境瓶子無常的關係，所緣境的
瓶子是趣入境、所現境、所執境、現前境瓶子無常的差別事；而趣入境、所現境、所執境
、現前境瓶子無常是瓶子的差別法；也就是說，瓶子就是瓶子無常的差別事，瓶子無常就
是瓶子的差別法。
至於所貪執境，只有分別心才有所貪執境，譬如以義共相證得瓶子無常的比量的分別
心，其分別瓶子無常就是所貪執境。
問：在佛教各宗派對於顯而未定知定義中的「自己趣入境的自相」的安立，有否錯亂
和不錯亂的差別？
答：在佛教各宗派對於顯而未定知定義的「自己趣入境的自相」的安立，確實有錯亂
和不錯亂的差別，列舉如下：
首先，中觀應成派主張：諸法沒有自相有、沒有自性有、沒有自體；凡是凡夫心相續
的心識（不論分別心或無分別心）周遍是錯亂的，為什麼凡夫心相續的心識周遍是錯亂？
──因為（應成派而言）所有凡夫心相續的心識對於自己的趨入境，周遍顯現為自相
有、自性有及自體有（非唯名言安立而顯現為自相有），而且所顯現的自相有、自性有、
自體有等，必然都是錯亂，所以安立顯而未定知對自己的趨入境的自相有，周遍是錯亂。
其次，自續派的主張：諸法名言中自相有、自性有、自體有，所以安立顯而未定知對
自己的趨入境的自相有（觀待無損心識安立的自相有），是不錯亂；同時，自續派又主張
：凡夫心續中的顯而未定知對於自己趣入境的自相，現勝義有（不觀待無損心識安立的諦
實成立），如其所現而錯亂，所以安立顯而未定知對自己的趨入境勝義有，都是錯亂。
再者，唯識宗主張：諸法唯識所現、外境無；凡是凡夫心相續根識（屬無分別心）現
外境有，周遍是錯亂識，所以安立顯而未定知對自己的趨入境的自相外境有，是錯亂。
最後，經部宗主張：自相和自相有的成立之理，二者是不同的；自相，是指有為法、
事物，所以，自相不周遍於一切法上；自相有，是指一切有為法和無為法，所以，自相有
周遍於一切法上，對此，必須加以區隔；所以安立顯而未定知對自己的趨入境的自相，是
不錯亂，譬如執取瓶子的根現前的顯而未定知，其趣入境的自相，就是瓶子本身（自相有
的有為法），所以是不錯亂。