摘自：倉忠仁波切臉書
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菩提心的類別，其建立方式有多種，如由自體上區分、由界限上區分、由需要上區分
等等。
此處僅是略標示出，以菩提心自體上的二種區分方式：（1）由實質上區分、（2）由
堪以聲詞詮說而區分。
（2）由「堪以聲詞詮說」上區分，菩提心可分為二種：世俗菩提心、勝義菩提心。
如《修行次第中篇》說：「菩提心有二種，即世俗與勝義。」
（2-1）世俗菩提心。
是菩提心，則必定是世俗菩提心。願菩提心、行菩提心，皆是世俗菩提心。
勝義菩提心，則僅是由「堪以聲詞詮說」而建立的類別，並不是真正的菩提心。
以何理名為世俗菩提心？以所希求的無上菩提而言，其主要是報身與化身，因為以彼
二身能宣法利益眾生。
（註：佛的法身不堪能宣說教法，佛的法身例如佛之空性、滅諦，佛之空性、滅諦並
不具表達聲音之功用，不能宣說教法。佛的報身與化身具表達聲音之功用堪能宣說教法）
或是說，「為利眾生願成佛」之菩提心，其所緣是無上菩提，尋找無上菩提的事例，
主要所希求的報身與化身就是其事例，因為彼二身屬是世俗諦的緣故，以此理將彼心王名
為世俗菩提心。
要言之，因為「無上菩提」自法屬是世俗諦，是故，將緣彼的大乘發心名為世俗菩提
心。
（2-2）勝義菩提心。
其體性，如《現觀莊嚴論釋．顯明佛母義之燈》說：「後者的體性有的，承許為：於
圓滿菩提的實相二現隱沒，且安住於大乘智慧證類的大乘聖者心續中的主要意識。」
（註：圓滿菩提即無上菩提的佛果，佛果的實相是空性，於空性二現隱沒是現證空性
的智慧。現證空性的智慧屬第六意識，第六意識分為分別與無分別，第六意識的分別有二
現，第六意識的無分別二現隱沒，第六意識的無分別例如現證勝義諦空性的智慧。）
如《莊嚴經論》說：「極承事諸佛，廣積福慧資，法無分別智，生故許彼勝。」
如《修行次第中篇》說：「勝義菩提心（現證空性的智慧）是超越世間，遠離一切戲
論，極為光明，是勝義行境，無垢，不動，如無風的燈火之續流。」
此中，「超越世間」意謂勝義菩提心是出世間現證空性聖道；「離戲論」意謂遠離所
破品諦實成立之戲論；「極光明」意謂現證空性智極為光明；「勝義行境」意謂勝義菩提
心的所緣是勝義諦（空性）；「無垢」意謂勝義菩提心是無漏法；「不動」意謂現證空性
猶如水中加水，本質堅穩不為他法所動搖；「如無風燈火之續流」譬喻現證空性智清楚見
到勝義諦空性。
如上所說，勝義菩提心的定義，堪能承許為「大悲所攝之菩薩聖者現證空性平等智的
意識（第六意識心王）」。其中所應具足的要件：必須是大悲所攝、必須是菩薩聖者現證
空性平等智的心王。此中道理，猶如《修行次第中篇》中所說的意趣，簡要言之，勝義菩
提心就是「大乘聖者現證空性平等智的心王」。
總的來說，菩提心本身是心王（第六意識心王），但是，勝義菩提則是菩薩入定空性
平等智之心王（第六意識心王）。舉出事例，大乘見道無間道聖者心續中現證空性平等智
的心王（第六意識心王），彼心王就是勝義菩提心的事例。
以何理將「菩薩聖者現證空性平等智的心王」取名為勝義菩提心？
以現證空性而言，菩薩初地乃至佛地現證空性並無任何差別，例如，菩薩初地入定空
性平等智、菩薩二地入定空性平等智，彼二智以通達空性而言無絲毫差別。由此再說，例
如，菩薩見道無間道現證空性平等智的心王，彼心王通達諸法上的空性，所以，當然也有
通達「無上菩提自法的空性」。如是，以所緣而言，因為緣到「無上菩提自法的空性」（
此法屬是勝義諦）的緣故，由是因由，將彼心王取名為勝義菩提心。