在具備關於懺悔的正見後 要提起懺悔之心 有三種。
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什麼叫懺悔之心呢?在古德當中，提出了三種心。第一個是畏懼心。第二個是羞恥心。第
三個是勇猛心。
這三種心具足了叫做懺悔心。
先看第一個。畏懼心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之
。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼。當然，這是儒家的思想了。說是在天地
之間，有賞善罰惡的天地鬼神，雖然我們造罪的時候是在隱藏之處，沒有人知道，但是舉
頭三尺有神明。它會把你的過失全部的記錄下來。或者我們說是，我們內心當中有一個潛
意識，有一個第八識，第八識它會把你所造的業都保存下來。這個業，重則降之百殃，種
種的災難，輕則損其現福，應該感到畏懼了。所有的懺悔心，最重要的就是第一個畏懼心
最重要。你在修懺的時候，你對罪業沒有畏懼的心，對當來的果報沒有畏懼心啊，你不會
怖畏當來的果報啊，你根本不構成懺悔。在台灣，大概是三年前還是五年前，有一個殺人
犯。這個殺人犯他以前還是學佛的，是個佛教徒。當然，佛教徒也會去顛倒，造罪業。殺
人犯後來他被抓到以後，他是要被槍斃的，判死刑了，因為他殺了很多人。在臨命終之前
，哎，他改信基督教了。記者就問他，那你以前是信佛教的，現在怎麼信基督教呢?他說
佛教的因果觀念，讓我感到害怕。我信基督教，我信上帝就得永生啊。我內心不感到害怕
。所以，我信基督教。所以，一個人要起顛倒的時候，誰也救不了他的。你造了罪業，你
本來就應該感到害怕。結果你不知道怕，不知道怕，你的業更加堅固了。
諸位要知道，今天不是說你不知道怕就沒事了。今天，我們對於善業，我們應該隨喜
讚歎。但是，你今天所造的是個罪業。那你要消滅它的因素就是畏懼。當然，也有人問我
說，那這樣子的話，我們思維罪業的時候，那麼你這麼不斷的思維罪業，在修懺的時候思
維罪業，那是不是在加強這個罪業的實力，因為你憶念它。諸位要知道，罪業造了以後，
它是印藏在內心的深處，如果你不去想它，那麼你就一天過一天了。當然，你今天要把它
消滅，你當然要把這個資料調出來。就是憶念，叫它現前。如果你今天回憶你過去的罪業
，你是用隨喜讚歎的心情，哎呀，我做的真好，我下次還要繼續作，你這種憶念一定是增
加它的實力。如果你今天把這個資料調出來以後，你是一種呵責，於彼惡業，特生厭賤。
你是一種厭惡的，呵責的心，那麼你這個罪業是折損的。所以，你把資料調出來，不是說
一定會增加，也可能會減少，看你用什麼心態來面對。但是，現在佛弟子有一種情況了。
我們講修觀了，我們昨天講到觀察生命有空假中三觀，有些人他經常內心當中，安住空性
，他就會忽略他內心的深處，有很多很多的業力沒有處理。他這個時候就會產生沒有畏懼
的心情。這也是一個危機了。所以，智者大師講，你修了空觀，要修假觀。空觀按照真諦
理解，你入的是一種清淨，平等的法界，那是離相的法界。但是你修假觀的時候，你回歸
到因緣，因緣當然有清淨的因緣，有雜染的因緣，你就必須要善知取捨。你有所厭惡，有
所追求。所以，假設你對罪業已經不感到畏懼，這個不是好事情。正常的修行者應該要畏
懼罪業，好耀善法。就是說，當你把罪業引申出來的時候，你在思維罪業的時候，第一個
我們對罪業的心態是畏懼的。因為他會帶給你來生痛苦的果報。
看第二個。第二個是羞恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師?我何以
一身瓦裂?耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。前面
的心態是比較消極的，是對罪業的畏懼，這個地方是比較積極的。一種自我期許，或者說
是自我增上。我希望能夠希聖希賢的一種希望，目標。那麼，你應該思維，世間上有兩種
人，一種是聖賢，一種是我們這些造惡凡夫。當然，聖賢他的內心當中累積很多的功德莊
嚴，我們凡夫一生當中累積很多殺盜淫妄的罪業。當然，這樣子只是假觀來觀察因緣。但
是，當我們把這些所謂的文殊菩薩，普賢菩薩，這些因緣所生法，它的功德，莊嚴啊，這
些如夢如幻的功德莊嚴，把它剖開來，發現它的內心是一個如，是一個明瞭心存在。我們
凡夫，因為顛倒，造了殺盜淫妄的罪業，把這些如夢如幻的罪業，把它剖開來，我們也發
現我們現前明瞭的心性也是如，一如，無二如，這個時候，我們內心當中就產生一個感覺
。為什麼我們生命的原點是相同的，都是現前一念清淨明瞭的心性。那麼聖賢能夠由這個
心性，依止這個生命來記功累德，成就種種的功德莊嚴，那麼我們為什麼要心甘情願糟蹋
我們的心性，去造殺盜淫妄，給自己帶來無窮的痛苦。
所以，這個時候，你會開始反省，調整你的心態，你應該要向聖賢學習，因為你也做
的到。就是說，聖賢做的到的東西，我們也做的到，因為我們本身是一樣的。一個修行者
，他對自己沒有任何的期許，目標，他很難抗拒他的慾望。你無所謂。到三惡道去也無所
謂。我來生做一個卑賤的人，做一隻螞蟻也無所謂。那麼，你這樣子，佛法對你就沒有什
麼幫助，因為你根本沒想要追求美好的生活，因為你不想要離苦得樂。所以，一個人能夠
遠離過失，消除他的罪障，你內心當中有一種自我期許，對未來的生命想要追求安樂，離
開痛苦的希望。這件事情非常重要。這是第二點。因為這個希望是你做得到的。假設這個
成就功德我們沒有辦法做的到，那我們沒話講。這段經文就是說，古代的聖賢，他的現前
一念心性跟我們凡夫的現前一念心性完全一樣的，那麼文殊菩薩，普賢菩薩，印光大師，
藕益大師，他做得到，我們也做得到。只要我們肯努力。這樣子就給我們一種希望。
第三個，勇猛心。人不改過，多是因循退縮;吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。
小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為
益也。那麼，當我們對於罪業產生了畏懼，對諸佛的功德產生想要成就的好耀，那麼第三
個你所要具足的心態就要是勇猛。我們看內容。當一個人他已經發現了過失。但是他為什
麼不改過呢?他就是猶豫不決，懈怠。假如說，他明天再來懺悔了。那麼，這種明日復明
日的思想，就很可能你今生就沒有機會懺悔了。就是一天，一天的這樣空過了。所以，我
們應該思維這個罪業啊，小者如芒刺在肉，就是這個罪業在心中啊，就像你一根針刺在肉
裡面，你越晚拔出來，這個針對你的傷害就越大。這個針刺上去，你馬上拔出來，你可能
擦個紅藥水，一兩天就好了。這個針刺了一個禮拜，拔起來以後啊，你可能半個月才會好
。就是你拖的越久，我們要處理這個罪業就越困難。那麼大者如毒蛇嚙指，你這個手指頭
被毒蛇咬到了，你不把這個手指砍斷那，毒液跑到心臟。你就死亡了。這就是我們應該要
把握當下的意思了。這個就是勇猛心。我們在前面的懺悔意義也講過，罪從心起將心懺。
就是，我們的心，它能夠造業，既然這個業是由心造的，當然也由這個心來轉業。心能造
業，心也能轉業。但是，你這個心要能轉變這個業，你必須具足三種心。畏懼心，羞恥心
，勇猛心。你這三種心具足了，你才能夠轉業。這就是說，我們在進入佛堂開始修懺之前
，你應該具足對業果的正確觀照，第二個，生起一個堅定不移的懺悔心。當你這兩個資糧
都準備好以後，你就有資格修懺了。
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南無三寶