【89】十六觀之十四——上品生觀之上品上生(三)
　　其次，因地修諸功德，這個修諸功德不是必要的，因為你的功德優劣、好壞，只影響
到品位高低。複有三種眾生，當得往生，這是指具備這三種功德的眾生，也可以往生：
　　一者、慈心不殺、具諸戒行。
　　慈心不殺，前面說過：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，這是屬於人天的
善業;具諸戒行，是受持三皈、具足戒行，這是屬於二乘的善業。
　　二者、讀誦大乘方等經典。
　　依止大乘經典而發起菩提心、成就菩提善根，這是屬於大乘的善業。
　　前面這三個就是淨業三福。
　　三者、修行六念
　　這個六念，古人解釋說只有上品才有。六念就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、
念天。我們簡單解釋一下：
　　佛有三身：法身、報身、應身。但是在菩薩戒裡面說，佛的三身當中跟我們關係最密
切的是應化身。就像我們拜的大都是本師的應化身，很少人拜佛的法身和報身。為什麼?
雖然佛的法身、報身功德甚深廣大，但是真正對我們大恩惠的是兩千五百年前示現出生、
成道說法，陪我們成長、教導我們修行的本師釋迦牟尼佛，祂是應化身。
　　在念佛當中，我們憶念佛陀有說法之恩。假設沒有釋迦牟尼佛從大悲的涅盤當中，來
到世間示現八相成道、說法，沒有一個人會知道真理，那就只能活在自己的感覺跟妄想中
，也就不知道生命該往那裡去了?完全不知道!也就失去了光明的引導，所以憶念佛陀有說
法之恩。那麼法呢?這個法，是指佛陀所宣說的大小乘經典，法有開慧之恩，能夠開啟眾
生的智慧。僧有住持之恩，這些剃髮染衣的僧寶，佛陀滅度之後，佛法之所以不會斷滅，
就是靠僧寶住持正法、續佛慧命。
　　念佛、念法、念僧，這是憶念他力的加持。那麼憶念自力是憶念自己佈施、持戒的功
德。念天，這裡的天是指真理，真如的道理，真如本性，我空法空的真如理。事實上，一
個人能修持六念，就算這個人沒有出家，他的心也不會在世間名利上打轉，會看得很淡泊
。
　　但是，古人把三輩九品配合起來的時候，發現有一個問題：《無量壽經》上，佛陀親
口說出家才可以上輩往生，但是《觀經》的九品，並沒有提到出家，而且它的當機眾還是
居士韋提希夫人。所以說它的重點不在於外表，現在家相、出家相，如果一個人能夠修行
六念，六念是出家比丘、聲聞人每天要憶念的，表示這個人的心已經不在世俗打轉，那種
出世的情操，已經生起來了。
　　最後，你必須把前面的三種功德──回向發願，願生彼國。這個很重要!因為這三種
功德，不是往生的正因，所以還要做一個回向。前面的發菩提心、一向專念，不用回向，
因為具三心者，必生彼國，它本來就是跟阿彌陀佛感應道交的主要因素，但是修諸功德，
就要透過──回向發願。
　　具此功德，一日乃至七日，即得往生。這是講修學的時間。除了以上發菩提心、修學
三種功德，還要念佛一天乃至七天，才能夠往生淨土。
　　總之，在上品上生的因地，有講到兩個重點：第一個是菩提心的強弱，第二個是修學
功德的優劣;一個是菩提心，一個是所修功德;這是講到因地的修學。
　　【90】十六觀之十四——上品生觀之上品上生(四)
　　再看上品上生的果地功德，經文：
　　所感聖緣
　　生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘聲
聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀
佛放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接;觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，
勸進其心。
　　我們看這個發菩提心、修諸功德、回向發願，願生彼國的菩薩，因為平時特別的精進
勇猛，對於菩提心、積功累德，特別的勇悍、無所畏懼，那麼臨命終的時候，招感阿彌陀
佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有光中的無數化佛、無數的大比丘僧眾，以及無量的極
樂世界天人眾，乃至極樂世界的七寶宮殿，此時皆悉現前來接引。觀世音菩薩手執金剛蓮
華台(上品上生金剛台是最高級的)，與大勢至菩薩到行者面前，阿彌陀佛放大光明，照在
行者身上。
　　我們看上品往生的人，一到極樂世界，阿彌陀佛不是先為他說法，第一件事都是放光
照耀你。關於這一點，蕅益大師的《彌陀要解》說：為什麼阿彌陀佛要先放光照耀我們呢
?因為臨命終的人，每一個人心中都有所畏懼，所以必須有阿彌陀佛光明的安慰、引導，
才能夠生起正念。阿彌陀佛以淨光照我、慈誓攝我，就是要來消除我們這種憂慮的心情。
　　光明照了之後，阿彌陀佛與諸菩薩授手迎接──伸出了右手。阿彌陀佛的接引相，左
手是拿蓮華，右手是伸下來，來接引這個修行者。觀世音菩薩、大勢至菩薩與無數菩薩，
這個時候都來讚歎這個修行者─勸進其心，讚歎他能修諸功德、發菩提心，也勸勉他萬緣
放下而求生淨土。這是在什麼時候呢?就在臨命終還沒有死亡的時候。
　　這裡我們解釋一下：往生淨土並沒有經過死亡的階段，是今生成就的。一般人臨命終
必須經歷三個階段：
　　第一個是明利心。就是死亡到來的時候，他的頭腦清楚了。你看一個人病了很久，突
然間清楚了，這個人可能準備要往生了，這是一種迴光返照，就像蠟燭一樣，快燒完的時
候，會特別亮起來。如果你看這個人平常都不太講話，突然間醒過來清楚了，這就是明利
心現前，這個時候就是往生的大好時機。也就是將死未死的時候，有一段時間頭腦很清楚
，這個時候要趕緊憶佛、念佛。
　　如果明利心這個時間過去了，可能是幾個小時，或者幾天的時間過去了，昏昧心就現
前了──你內心開始暗鈍，心也就提不起來，往生的機會就慢慢的降低了，幾乎不太可能
。因為錯過了明利心之後，到了昏昧心就很難提起佛號。
　　第三個，到最後階段悶絕，第六意識完全不活動，你明瞭心沒有了，只剩下第八識一
種微細的心識在活動。這時候，你就不太可能往生了，因為你的心沒辦法感應道交，只能
隨業流轉!
　　總之，臨命終時，你不是用心力來引導，就是由業力來引導，就這兩種情況而已。你
心力強─正念分明，就以心力來轉業力;你心力薄弱，那就由業力來帶領你──隨業流轉
，看你造什麼業就投生到哪裡去。所以這裡所發生的事情──阿彌陀佛現前、觀世音菩薩
用手執金剛台、阿彌陀佛放光授手等等，都是在臨命終、頭腦清楚的時候，就必須要現前
。因為往生淨土的人沒有經過死亡。所謂死亡的定義是從悶絕開始──第六意識不活動，
乃至於第八識離開身體就叫死亡。而念佛人是在最後一剎那間即往生淨土，這是講到臨終
的狀態。再看往生以後的情況：
　　舍報往生
　　行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
　　行者見已，是說這個上品上生的修行人，在臨終的時候，見到前面的種種莊嚴勝相，
內心非常歡喜。然後自見其身，這個見不是用眼見，是內心自覺，因為你有信、有願去跟
阿彌陀佛第十八願，或者第十九願感應道交，所以就感覺到自己安坐在金剛臺上，隨從佛
後，在一彈指那麼短暫的時間，便往生彼安樂國了。
　　生後利益
　　生彼國已，見佛色身，眾相具足;見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法;聞已，
即悟無生法忍。
　　往生之後，見佛色身，眾相具足。所以上品上生的蓮華並沒有合起來。一般情況，阿
彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩手拿蓮華來接你的時候，此時蓮華是先合起來，到了極
樂世界，可能是七天、或者是幾劫後才華開。而上品上生的人，他的蓮華沒有合，沒有所
謂的華開見佛，因為華本來就沒有合，直接就到極樂世界，然後見到佛陀以及菩薩的色相
圓滿莊嚴。因為這個人菩提心強，修行的資糧也殊勝，所以可以直接見到佛及菩薩。
　　光明寶林，演說妙法;聞已，即悟無生法忍。種種光明、七寶樹林，有情的鳥類、無
情的樹木，乃至於八功德水等等，都在演說大乘妙法。那麼這個人就在見到佛菩薩的莊嚴
、聽到有情無情演說妙法的當下，證得無生法忍，證得我空法空的真如，成就了初地菩薩
位。就是說：這個人一到極樂世界，當下就證得初地，之後做什麼事呢?
　　他方得益
　　經須臾間，曆事諸佛，遍十方界;于諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅
尼門。
　　過了須臾間，古人解釋說，大概是一頓飯的時間;就是在很短的時間，即能供養十方
諸佛，在諸佛面前，做什麼事呢?在諸佛前，次第領受成佛之記。
　　佛陀的口業是這樣──如果這件事情，因緣還不決定、還有變數，佛陀就保持默然;
佛陀一旦說出口，這件事情就不能改變了。比方說，你看琉璃王滅了釋迦族，佛陀說琉璃
王七日後必死無疑，琉璃王還不相信，就造了一艘船，把船開到大海去，但是到第七天的
時候，這艘船自然生起業力大火把他燒死，一樣跑不掉啊。
　　授記是對未來事情的一種預測，那麼佛陀授記有兩種：
　　第一個是有餘的授記：就是這個人有漏的生命還在，那麼一般來說，是授滅惡生善、
離苦得樂。比如你做了這個佈施，會生到那一天去受樂、經幾劫的時間等等，是針對凡夫
這種成熟的果報，做有餘的授記。
　　第二個是無餘的授記。這要初地菩薩以上才授成佛之記。是說：你什麼時候應當成佛
、你的國土名號是什麼、眷屬有哪些等等，當然這地方是指成佛之記，因為他已經證得無
生法忍。
　　次第親近十方諸佛，得到授記之後，還至本國西方極樂世界，得無量百千陀羅尼門─
─你親近了十方諸佛，當然就能成就種種陀羅尼。陀羅尼叫總持，總一切法、持無量義。
陀羅尼是很難成就的，我們一般凡夫到初地，花一大阿僧祇劫的時間修空觀，從假入空以
自利為主。所以菩薩在初地之前，修行波羅蜜是以自利為主──假藉佈施的因緣來啟發自
心佈施的功德、假藉持戒的因緣來啟發持戒的功德。
　　菩薩真正利他是從什麼時候開始?是從初地到等覺要花兩大阿僧祇劫的時間，才開始
廣設方便─普門示現，所謂的成熟眾生、莊嚴淨土。這個時候在利益眾生，一個很重要功
德叫陀羅尼。陀羅尼必須等到九地─善慧地才圓滿。經典上說，一個人成就陀羅尼之後，
這個人看經典，一聞千悟;他一看到經典，就懂得裡面的道理。其次，過目不忘;好比大悲
咒，他念過一遍，就全部記起來，一輩子也不會忘掉，陀羅尼的心力特別強。
　　你看智者大師在修止觀的時候，他得到第一個陀羅尼叫旋陀羅尼，無量百千陀羅尼的
第一個。從三昧出來之後，辯才無礙，九旬談妙;他解釋《妙法蓮華經》經題那個妙字，
可以九旬談妙;關於這個妙是什麼意思講了九十天，那不是用背的，完全是陀羅尼所具足
的功德。
　　總結─是名上品上生者。
　　這個菩薩，親近十方諸佛之後，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。
　　我們看上品上生者到了極樂世界，他的修行有兩個內涵：首先，華開第一件事，先見
到阿彌陀佛。之後阿彌陀佛為他說法，成就無生法忍，也就是先成就空觀;這個時候可能
是我們自己的志願、也可能得到阿彌陀佛的鼓勵，開始親近十方諸佛，到藥師佛的國土、
普光佛、普明佛的國土……去親近十方諸佛，跟十方諸佛廣學無量法門，成就假觀，也就
是陀羅尼。
　　那麼，在四十八願裡面有提到一個觀念：當你往生到極樂世界，華開見佛成就無生法
忍，乃至親近十方諸佛，成就種種的善巧陀羅尼後，你有兩個選擇：
　　第一個、如果你的大悲心特別重。你在人間的時候，有很強烈的悲願──不忍眾生苦
、不願聖教衰，那你可以把極樂世界無量的壽命，把它放棄掉──除其本願，游化自在。
這個時候以初地之身─無量百千陀羅尼門之身，而回入娑婆度有情。這是第一種選擇，這
種人大都屬於悲增上菩薩。
　　第二個、如果你不放棄極樂世界的壽命，當然就繼續親近十方諸佛，可能就跟娑婆世
界有緣眾生作感應道交，像觀世音菩薩說的：眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能
救世間苦。那些跟你有緣、憶念你的名號、憶念你的身相，你可以跟他作一時的感應道交
，但是你不可能到娑婆世界陪他成長，沒辦法;因為你的壽命還在極樂世界。
　　所以，四十八願裡面提到：雖然阿彌陀佛給你無量無邊的壽命，但是你可以選擇。當
你成就初地、成就百千陀羅尼門以後，你可以放棄極樂世界的壽命而回入娑婆度有情，陪
著眾生成長，做他的家人、做他的朋友──應以何身得度，即現何身。當然你也可以選擇
繼續待在極樂世界，一直修到等覺菩薩為止，有這兩種選擇，這是上品上生─上等根機的
人。