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作者: amidha (東岐明) 看板: China
標題: [試稿]《眾生界論》果流品
時間: Thu Sep 9 01:30:26 2021
　　　　〔試稿〕眾生界論：生命世界之心物宇宙　　　　東岐明
　　　此論乃是本人中道研究相關佛道儒思想的佛學著作。自古以來中國漢傳佛教先
　　　啟北傳，再納藏傳，而缺乏承接南傳上座部原始佛教，影響中國文明無法真正
　　　接通佛陀聖教本源，也就難以真正會通儒道佛而引領後軸心時代的人類文明。
　　　此論即是以原始巴利四部佛典為基礎的佛學研究，雖然修正過往佛學傳統的一
　　　些錯誤觀點，相比以往舊說較為正確符合原始佛說，但並不能保證論述內容完
　　　全正確，在此歡迎讀者批判指教！論中提及相關科學部份，並非就是現今科學
　　　可以完全對應，而是會與那些科學理論知識範疇有所相關。寫作此部論稿，必
　　　須感謝莊春江居士的無私熱心貢獻；因為在他工作站發表的巴利四部佛典文獻
　　　漢譯編註，才使本人得以完成此項研究，在此致上對莊春江居士的深深感恩！
　　　　《莊春江工作站》 https://agama.buddhason.org
　㊣因為巴利文以羅馬拼音的特殊字符，在ＰＴＴ會衝突用以發文的控制字元；故而文
　　中特殊字符以普通字符代替，而於代替詞尾附上「＊」以標記，並於文句段後附上
　　相關巴利文詞典網頁，以供顯示正確巴利文詞。
　　果流品
　　佛法修行之解脫流，其諸果流向與相關前備階段，佛陀以實踐「信、勵（精進）、
念、定、慧」五根程度[Ａ]，於《簡要經第一》由強而弱而簡述「應當者、不還者、一
來者、入流者、隨法行者、隨信行者」六者[Ｂ]；入流者是謂入解脫流，其後二者乃隨
向解脫而尚未入解脫流，其前三者即循解脫流而證向解脫，於解脫流有果位次序如下：
　　果位　　　初果　　　　二果　　　　三果　　　　四果
　　義譯　　　入流者　　　一來者　　　不還者　　　應當者（值得、應得、當得）
　　音譯　　　須陀洹　　　斯陀含　　　阿那含　　　阿羅漢
　　Pali*　　 sotapanna*　sakadagami* anagami* 　 arahant
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/p%C4%81%E1%B8%B7i/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sot%C4%81panna/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sakad%C4%81g%C4%81m%C4%AB/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/an%C4%81g%C4%81m%C4%AB/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/arahant/
《一種子經》由強而弱而列述「阿羅漢、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有
行般涅槃者、上流至不迴天者、一來者、一種子者、良家家者、最多七次者、隨法行者
、隨信行者」十二者[Ｃ]。其中「中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅
槃者、上流至不迴天者」屬於不還者，「一種子者、良家家者、最多七次者」屬於入流
者。此十二者，除阿羅漢為無餘依者，即於世間已經無所餘存依著，當生壽終即入無餘
涅槃，死後不再墮入輪迴；其餘十一者皆為有餘依者，乃於世間尚還有所餘存依著，當
生壽終仍會再起輪迴後有；而由「中般涅槃」至「最多七次」之九者皆已入解脫流而不
墮惡趣[Ｄ]，乃有如下解脫流向類別：
　四果　阿羅漢↓（當生終結，即入無餘涅槃，不受後有，究竟解脫。）
　　　　　俱解脫者：心解脫與慧解脫之雙分俱證解脫，巴利詞義為「雙分解脫者」
　　　　　慧解脫者：只證慧解脫而未證心解脫者（證四果即為慧解脫）
　　　　　（心解脫者即是已得四禪八定，可入非想非非想處定者。）
佛（正等正覺）與辟支佛（獨覺）也是俱解脫阿羅漢，佛陀《應奉獻經》即列「佛、辟
支佛、俱解脫者、慧解脫者、身證者、達見者、信解脫者、隨法行者、隨信行者、皈種
者」十者應受敬供奉獻[Ｅ]。「身證者」是謂親身證於解脫流，「達見者」是謂達於解
脫流知見，「信解脫者」是謂體驗信於解脫流，三者乃是由不同角度而指稱諸果聖者之
證於解脫流，各自範疇皆由初果至於四果向，所以佛陀《三彌達經》說此三者無法分辨
於解脫流之高低[Ｆ]。「隨法行者」是謂已經修成慧觀而未證初果之行者，「隨信行者
」是謂已經信持戒律而尚未修成慧觀之行者。「皈種者」之巴利詞語原義為「種姓者」
，意謂其已發心皈向解脫。佛陀另部《應奉獻經》又列「阿羅漢、阿羅漢向、阿那含、
阿那含向、斯陀含、斯陀含向、須陀洹、須陀洹向、皈種者」九者應受敬供奉獻[Ｇ]，
其前八者依《清淨經》所述即為「四果、四果向、三果、三果向、二果、二果向、初果
、初果向」[Ｈ]。
　　　　　　初果向　　初果　二果向　　二果　三果向　　三果　四果向　　四果
　有相覺慧　　凡夫　　初果　　初果　　二果　　二果　　三果　　三果　　四果
　無間覺慧　　初果　　初果　　二果　　二果　　三果　　三果　　四果　　四果
諸果向即是預備證向此果之修行階段，譬如初果向是預備證向初果之修行階段。諸果與
其果向之差別，在於有相與無間之覺慧階段；兩者乃是同一無間覺慧，然卻不同有相覺
慧。有相覺慧觀於生滅之相，無間覺慧觀於滅生之間（前後生滅相之間），而有上表諸
果以有相與無間之覺慧關係。證果過程，必先證取無間覺慧，其後才能證得無相覺慧，
最終乃證有相覺慧；以南傳上座部十六觀智而言，證取無間覺慧是在成熟生滅觀智階段
，證得無相覺慧是在其後的道智果智階段，證得有相覺慧是在後續的省察智階段[Ｉ]。
解脫流之諸果與其果向，即是所謂「四雙八輩」，其修行進階即為由入解脫流而究竟解
脫之慧觀修行階段；若只簡說四種果等，即以有相覺慧階段而區分。
　三果　阿那含↓（當生終結，不會退還三界，而上昇輪迴至於究竟涅槃）　
　　　　　中般涅槃者：死後證得四果，於死生之間的中有狀態，即入無餘涅槃[Ｊ]。
　　　　　生般涅槃者：死後證得四果，於再生初始的誕生狀態，即入無餘涅槃。
　　　　　無行般涅槃者：再生其後輪迴期間，無需修行即證四果，壽終入無餘涅槃。
　　　　　有行般涅槃者：再生其後輪迴期間，有需修行乃證四果，壽終入無餘涅槃。
　　　　　上流到不迴天者：再生其後輪迴轉生至淨居天界最高天，壽終入無餘涅槃。
「阿那含」之巴利文原義為「不還」，意謂不再返還凡夫三界投生（除非想非非想處天
），並非不受後有或不再投生。死後續受後有，即入無餘涅槃而不再投生，是為「中般
涅槃」。死後續受後有，又再投生即入無餘涅槃，乃為「生般涅槃」。阿那含因為三果
覺慧已經斷除思致投生，所以除了非思致投生的非想非非想處天，不再投生於其下思致
投生的凡夫三界輪迴居處，只會往生於淨居天界[Ｋ]。阿那含投生非想非非想處天後，
下次投生就會往生淨居天界；而於淨居天界轉生只會逐次上昇，直至上生到不迴天而壽
終即入無餘涅槃。所以三果阿那含之壽終死後，最多還可轉生五次（淨居天界五層），
唯只投生非想非非想處天或淨居天界，絕不再返三界凡世。在此轉生過程，無需修行而
在未達淨居天界最高天就入無餘涅槃，是謂「無行般涅槃」。在此轉生過程，有需修行
而在未達淨居天界最高天就入無餘涅槃，是謂「有行般涅槃」。轉生上昇達至淨居天界
最高天（不迴天），而於此最高天壽終乃入無餘涅槃，是謂「上流到不迴天」。
　【五上分結】
　　　　無明：無法明覺遍知
　　　　掉舉：心念失去專注
　　　　　慢：以自我比較非我的分別執著
　　　無色貪：對於無色界的貪執
　　　　色貪：對於色界的貪執
四果阿羅漢乃是盡斷諸結，壽終不受後有，更無投生。三果阿那含則是已斷五下分結「
有身見、疑、戒禁取、欲望、惡意」，尚具五上分結「色貪、無色貪、慢、掉舉、無明
」[Ｌ]。二果斯陀含則是於五下分結中唯餘薄弱「欲望（欲貪）、惡意（嗔恚）」（尚
在欲中而離染欲望）。初果須陀洹則於五下分結中，斷除「有身見、疑、戒禁取」三結
，尚有「欲望、惡意」（尚未離染欲望）。
　【五下分結】
　　　　欲望：對於欲界望求的貪執
　　　　惡意：嗔恚、怨恨、加害…等惡念意向
　　　戒禁取：認為憑藉外在規範行為儀式就可以得致解脫
　　　　　疑：對於佛法法印「諸行無常、諸行皆苦、諸法無我」的疑惑
　　　有身見：對於自我身相真實存在的見執，
　　　　　　　此謂身相包括物質身（色身─色蘊）或精神身（名身─受想行識蘊）
二果斯陀含於此三界凡世，僅再生一次而自然生為三果阿那含，故謂「一來者」。二果
向之較強者「一種子者」，乃謂其為一來者之種，最弱是在人間再生一次而自然生為二
果斯陀含。二果向之較弱者「良家家者」，乃謂其轉生於人間良家氏族，最弱是在人間
再生二或三次而自然生為二果斯陀含。二果斯陀含因為已薄欲望，通常壽終會再生於天
界，除非特意發心才會再生人間[Ｍ]；前述二果向之謂人間再生次數，即為通常而論。
前諸二果向之一種子與良家家者，皆屬較強初果階段；而初果最弱階段至多轉生七次於
天界或人間之善道境界，即會自然生為三果阿那含，不再返還此三界凡世[Ｎ]。
　二果　　斯陀含↓
　　　　　　一來者：只會再生一次於此三界凡世，即生為不還者。
　二果向　斯陀含向↓
　　　　　　一種子者：最弱只會再生於人間一次，即生為一來者。
　　　　　　良家家者：最弱只會再生於人間良家氏族二或三次，即生為一來者。
　初果　　須陀洹↓↑
　　　　　　最多七次者：最弱只再生七次於天界或人間，即生為不還者。
以上由阿羅漢至最多七次者，共十者即為解脫流中之入流不墮惡趣者；其後二者之隨法
行者、隨信行者乃是已隨佛陀教行而尚有可能墮入惡趣。此因後二者雖習教行，然於生
時死時若逢惡劣因緣，仍有可能退轉落於低劣心態而以惡心往生墮入惡趣（畜生、餓鬼
、地獄）。然而佛陀《相應部２５‧入相應》闡說二者若能深覺諸行無常，死時必可證
入解脫流[Ｏ]；《蛇譬喻經》更說隨行佛陀教法，即以正覺解脫為彼岸目標；而以足夠
真誠信仰親慕佛陀教法，也可往生天界[Ｐ]。
　觀智　　隨法行者：已經實踐修成慧觀功夫而未證初果
　信德　　隨信行者：已經實踐信持戒律而尚未修成慧觀
　信仰　　　皈種者：已經真實皈依信仰佛陀法教
上述於解脫流中者，除阿羅漢壽終即入無餘涅槃，其餘九者於轉生時皆會自然昇級觀智
覺慧證向更強階段。此因死生之際的中有階段，會發生舊身毀滅而創啟新身的再生歷程
，於解脫流中者即使不再修行，也會於此再生歷程自然提昇觀智覺慧，最終自證阿羅漢
而入無餘涅槃。其禪支對應覺支之解脫流歷程階段[Ｑ]，即如下表所示：
　　初果　　　０（最多再生七次於此三界凡世之人間或天界）
　　　　　尋　１
　　　　　伺　２
　二果向　喜　３　０良家家（最弱於人間再生三次）
　　　　　樂　４　１　０良家家（最弱於人間再生二次）
　　　　　捨　５　２　１　０一種子（最弱於人間再生一次）
　　二果　　　６　３　２　１　０一來果（於此三界凡世再生一次，通常於天界）
　　三果　　　７　　　　　　　１　　　　０不還果（最弱還會再生五次）
　　　　　尋　無煩天　　∥　　　　　　　１（或於非想非非想處天）
　　　　　伺　無擾天　　淨　　　　　　　２
　　　　　喜　善現天　　居　　　　　　　３
　　　　　樂　善見天　　天　　　　　　　４
　　　　　捨　不迴天　　∥　　　　　　　５
　　四果（最弱者轉生上流至不迴天，壽終乃入無餘涅槃）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
[Ａ]　佛陀闡析「信、勵、念、定、慧」五根，可見《解析經第二》∵《獲得經》∵，
《行者經》∵更強調無此五根必為凡夫。
∴《相應部４８相應１０經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1462.htm
∴《相應部４８相應１１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1463.htm
∴《相應部４８相應１８經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1470.htm
[Ｂ]　《相應部４８相應１２經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1464.htm
　　比丘們！已完成、已實踐這五根者是應當者；較之弱者是不還者；較之弱者是一
　　來者；較之弱者是入流者；較之弱者是隨法行者；較之弱者是隨信行者。
[Ｃ]　《相應部４８相應２４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1476.htm
　　比丘們！已完成、已實踐這五根者是阿羅漢；較之弱者是中般涅槃者；較之弱者
　　是生般涅槃者；較之弱者是無行般涅槃者；較之弱者是有行般涅槃者；較之弱者
　　是上流到阿迦膩吒者；較之弱者是一來者；較之弱者是一種子者；較之弱者是良
　　家到良家者；較之弱者是最多七次者；較之弱者是隨法行者；較之弱者是隨信行
　　者。
[Ｄ]　《有餘依經》∵記載佛陀告知舍利弗，佛法修行之九種有餘依者不墮惡趣：
∴《增支部９集１２經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1465.htm
　　舍利弗！有這九種有餘依之人死時，從地獄解脫，從畜生界解脫，從餓鬼界解脫
　　，從苦界、惡趣、下界解脫，哪九種呢？……某個人在戒上是全分行者，在定上
　　是全分行者，在慧上是適量行者，他以五下分結的滅盡而為中般涅槃者……生般
　　涅槃者……無行般涅槃者……有行般涅槃者……上流到不迴天者……某個人在戒
　　上是全分行者，在定上是適量行者，在慧上是適量行者，他以三結的滅盡，以薄
　　貪瞋癡，為一來者，只來此世一回後，得致苦盡……為一種子者，只再生為人一
　　次後，得致苦盡……為良家家者，二、三次良家的流轉輪迴後，得致苦盡……為
　　多最多七次者，最七次在天上與人間流轉輪迴後，得致苦盡……舍利弗！這是九
　　種有餘依之人死時，從地獄解脫，從畜生界解脫，從餓鬼界解脫，從苦界、惡趣
　　、下界解脫。舍利弗！到目前為止，這個法的教說還未對比丘、比丘尼、優婆塞
　　、優婆夷答覆過，那是什麼原因呢？不要他們聽聞這個法的教說後，引起放逸，
　　舍利弗！然而，這個法的教說被我以問題的意趣說了。
[Ｅ]　《增支部１０集１６經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1548.htm
　　比丘們！這十種人應受奉獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田
　　，哪十種呢？如來、阿羅漢、遍正覺者；辟支佛；俱解脫者；慧解脫者；身證者
　　；達見者；信解脫者；隨法行者；隨信行者；皈種者。比丘們！這十種人應受奉
　　獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田。
[Ｆ]　《增支部３集２１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0444.htm
　　舍利弗！在這裡不容易一向地記說：『這三種人中這位比較優勝、比較勝妙。』
　　舍利弗！這是可能的：這位信解脫者之人會是為阿羅漢狀態的向道者，而這位身
　　證者之人會是一來者或不還者，這位達到見者之人會是一來者或不還者。……這
　　位身證者之人會是為阿羅漢狀態的向道者，而這位信解脫者之人會是一來者或不
　　還者，這位達到見者之人會是一來者或不還者。……這位達到見者之人會是為阿
　　羅漢狀態的向道者，而這位信解脫者之人會是一來者或不還者，這位身證者之人
　　會是一來者或不還者。舍利弗！在這裡不容易一向地記說：『這三種人中這位比
　　較優勝、比較勝妙。』
[Ｇ]　《增支部９集１０經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1463.htm
　　比丘們！這九種人應受奉獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田
　　，哪九種呢？阿羅漢、證向阿羅漢果之行者、不還者、證向不還果之行者、一來
　　者、證向一來果之行者、入流者、證向入流果之行者、皈行者，比丘們！這九種
　　人應受奉獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田。
[Ｈ]　《長部２９經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN29.htm
　　道友們！住於這四種安樂實行之實踐者，有四果、四效益應可預期，哪四種呢？
　　道友們！這裡，比丘以三結的滅盡，為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼
　　岸，這是最初果、最初效益。再者，道友們！這裡，比丘以三結的滅盡，以薄貪
　　瞋癡，為一來者，只來此世一回後，得致苦盡，這是第二果、第二效益。再者，
　　道友們！這裡，比丘以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不
　　從彼世轉回者，這是第三果、第三效益。再者，道友們！這裡，比丘以諸煩惱的
　　滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫，這是第
　　四果、第四效益。道友們！住於這四種安樂實行之實踐者，有這四果、四效益應
　　可預期。
[Ｉ]　《清淨道論》十六觀智，依序是「名色分別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智
、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、求解脫智、審察隨觀智、行捨
智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智」。
[Ｊ]　此於再生之前的中有狀態，即應《結經》∵之謂中般涅槃：
∴《增支部４集１３１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0713.htm
　　比丘們！哪種人的五下分結未被捨斷，獲得往生的結未被捨斷，獲得有的結未被
　　捨斷呢？一來者的。比丘們！這種人的五下分結未被捨斷，獲得往生的結未被捨
　　斷，獲得有的結未被捨斷。
　　比丘們！哪種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結未被捨斷，獲得有的結未被
　　捨斷呢？上流到不迴天者的。比丘們！這種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的
　　結未被捨斷，獲得有的結未被捨斷。
　　比丘們！哪種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已被捨斷，獲得有的結未被
　　捨斷呢？中般涅槃者的。比丘們！這種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已
　　被捨斷，獲得有的結未被捨斷。
　　比丘們！哪種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已被捨斷，獲得有的結已被
　　捨斷呢？阿羅漢的。比丘們！這種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已被捨
　　斷，獲得有的結已被捨斷。
[Ｋ]　佛陀《差異經第二》∵所言如下相關內容，表明三果聖者徹觀禪心三相（無常、
苦、無我）而往生淨居天界；乃是異於後世《阿毗達摩》論典主張三果阿那含聖者死亡
可由定心結生，而往生至色界或無色界的禪天境界：
∴《增支部４集１２４經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0706.htm
　『比丘們！這裡，某人從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、
　　樂的初禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、識之類，他看那些
　　法作無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、
　　空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天為同伴。比丘們！這
　　是與一般人不共通的往生。
　　再者，比丘們！這裡，某人以尋與伺的平息，……（中略）第二禪……（中略）
　　第三禪……（中略）第四禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、
　　識之類，他看那些法作無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另
　　一邊的、敗壞的、空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天為
　　同伴。比丘們！這是與一般人不共通的往生。』
佛陀《思經》∵闡述三果聖者可以往生非由思致的非想非非想處：
【三果聖者斷除思致投生，解說見於《明空蘊論》】
∴《增支部４集１７１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0753.htm
　『比丘們！有這四種個體獲得，哪四種呢？比丘們！有以自己思致(意志)來到個體
　　獲得而非其他思致；比丘們！有以其他思致來到個體獲得而非自己思致；比丘們
　　！有以自己思致與其他思致來到個體獲得；比丘們！有既非以自己思致也非其他
　　思致來到個體獲得。』
　　……
　『…凡這既非以自己思致也非其他思致來到個體獲得者，哪種天神應該被看見呢？』
　『舍利弗！到達非想非非想處的天神應該被看見。』
　　……
　『…舍利弗！這裡，某人的下分結已被捨斷，他當生進入後住於非想非非想處，他
　　樂味它、欲求它，且因它而來到幸福，在那裡，他是已住立者、勝解它者，多住
　　於它者、不衰退者，當他死時，往生到與已到達非想非非想處諸天為同伴，從那
　　裡死後，他是不返回此處[生命]狀態的不還者。』
[Ｌ]　《結經》∵闡說上下分結共十結：
∴《增支部１０集１３經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1545.htm
　　比丘們！有這十結，哪十個呢？五下分結、五上分結。
　　什麼是五下分結呢？有身見、疑、戒禁取、欲望、惡意，比丘們！這是五下分結。
　　什麼是五上分結呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，比丘們！這是五上分結。
　　比丘們！這是十結。
[Ｍ]　佛陀《小經》∵即說侍者阿難，以其當時初果證量與淨信功德，未來可於三界凡
世之天界轉生七次天王、即於人間也可轉生七次大王。
∴《增支部３集８１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0504.htm
　　優陀夷！若阿難未離貪即死，以此心淨信將在天界作天王七次，即就在此贍部洲
　　中也會作大王七次。優陀夷！但阿難將當生證涅槃。
[Ｎ]　佛陀《學經第二》∵說明三結（有身見、疑、戒禁取）滅盡者之去向：
∴ 《增支部３集８８經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0511.htm
　　他以三結滅盡，為最多七次者，最多七次在天上與人間流轉輪迴後，得致苦盡；
　　他以三結滅盡，為良家到良家者，二、三次良家的流轉輪迴後，得致苦盡；他以
　　三結滅盡，為一種子者，只再生為人一次後，得致苦盡；他以三結滅盡，以薄貪
　　瞋癡，為一來者，只來此世一回後，得致苦盡。
[Ｏ]　《相應部２５相應１－１０經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0736.htm
　　……………
　　比丘們！凡這樣信與勝解這些法者，這被稱為已進入正性決定、已進入善士地、
　　超越凡夫地的隨信行者，他不可能會造那些往生地獄、畜生界、餓鬼界的業，不
　　可能到死時還不證入流果。比丘們！凡以慧這樣足夠地沈思而接受這些法者，這
　　被稱為已進入正性決定、已進入善士地、超越凡夫地的隨法行者，他不可能會造
　　那些往生地獄、畜生界、餓鬼界的業，不可能到死時還不證入流果。比丘們！凡
　　這麼知、這麼見這些法者，這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的入流者。
[Ｐ]　《中部２２經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN022.htm
　　比丘們！法已被我這麼善解說、闡明、顯露、說明、剝掉破舊衣，當法已被我這
　　麼善解說、闡明、顯露、說明、剝掉破舊衣時，凡那些煩惱已盡、已完成、應作
　　已作、負擔已卸、自己利益已達成、有結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘
　　，對他們來說沒有輪迴的安立。……凡五下分結已被捨斷的比丘，他們全都為化
　　生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從彼世轉回者。……凡三結已被捨斷，薄貪瞋
　　癡的比丘，他們全都為一來者，只來此世一回後，得致苦盡。……凡三結已被捨
　　斷的比丘，他們全都為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。……凡隨法
　　行者、隨信行者的比丘，他們全都以正覺為彼岸。……凡對我有足夠信仰、足夠
　　親慕者，他們全都以天界為趣處。
[Ｑ]　對於慧觀與止定的階段要素，佛陀《戒經》∵曾經說明慧觀修習的七覺支階段，
而此《衣服經》∵七覺支階段─「念、察、勵、喜、寧、定、捨」─正相關於後世上乘
論典十六觀智的證果前諸階段（詳情述於《明空蘊論》）。然而佛陀並未談論或定義「
禪支」，現今佛學的禪支觀念乃是後世論典加以開創。佛陀《逐步經》∵有言及止定禪
修的一些心境要素，當中幾項即有對應現今佛學禪支觀念；若取對應覺支階段可得「念
、尋、伺、喜、樂、壹、捨」，而得兩者如下對應：
∴《相應部４６相應３經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
∴《相應部４６相應４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm
∴《中部１１１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm
　　【覺支】：念、察、勵、喜、寧、定、捨
　　【禪支】：念、尋、伺、喜、樂、壹、捨
現今佛學《阿毗達摩》禪支觀念是去「念」而取「尋、伺、喜、樂、壹、捨」，而將「
捨」侷限於四禪心境；實則依照佛陀《逐步經》，捨禪支應遍於諸禪而如下表所示：
　　初禪─普：　尋　伺　喜　樂　壹　捨　　　
　　初禪─優：　　　伺　喜　樂　壹　捨
　　二禪：　　　　　　　喜　樂　壹　捨
　　三禪：　　　　　　　　　樂　壹　捨
　　四禪：　　　　　　　　　　　壹　捨
當代南傳上座部班迪達大師《解脫道上》∵，乃以論典禪支觀念而闡述觀智階段的慧觀
體驗，也就是以禪支階段來說明對應的覺支階段體驗。在壹心專注上，觀慧覺支（剎那
定）與止定禪支（安止定）是有相應類似的修行階段體驗。所以此處乃簡化以現今佛學
較為熟悉的禪支次第，來闡述於解脫流上昇轉生對應的覺支階段，即如下表：
∴《解脫道上》 https://reurl.cc/Dged1Q
　【□】：禪支階段
　（對應覺支）　　察、勵、喜、寧、捨
　　初禪─普：　【尋】伺　喜　樂　捨　　　
　　初禪─優：　　　【伺】喜　樂　捨
　　二禪：　　　　　　　【喜】樂　捨
　　三禪：　　　　　　　　　【樂】捨
　　四禪：　　　　　　　　　　　【捨】