【91】聖道門跟淨土門的兩種差別!
　　(卷十六)
　　壬二、上品中生
　　每一個學佛人，心中都有一個共同的目標，就是希望能夠離開痛苦而成就安樂。離苦
與得樂這當中，離苦又比得樂更加的急迫。重點是我們要找到：痛苦的主要根本是什麼?
從佛法的角度來看，痛苦的根本來自於生死流轉，也就是說：只要繼續在三界投胎，你就
不可能離開痛苦!只要在三界得一個果報，不管福報多大，沒有辦法離開三界，就沒有辦
法離開痛苦。因為每一次的受生，一定夾帶了無量的痛苦，不管你福報多大，也是煩惱痛
苦。所以了生脫死是人生最急迫的一件大事──從生死的此岸到達涅盤的彼岸，是每個人
心中共同的目標。
　　實際上，涅盤的種類有兩種：一種是小乘的涅盤，是屬於偏空涅盤。就是經過三生或
者六十小劫的修學，等生命結束之後，進入到一種空空蕩蕩、什麼都沒有的涅盤，所以阿
羅漢一旦進入無餘涅盤，就相當於灰身滅智了，只能自受用。這是比較簡單的方法。
　　大乘的涅盤就不一樣了，它是真空妙有，雖然是在涅盤當中，但是它有佛菩薩、有淨
土的莊嚴。所以大乘佛法的涅盤，所追求的不是空性的涅盤，而是一種萬德莊嚴的淨土功
德，只要你是走大乘的話，必定要成就依正莊嚴。那麼想要成就依正莊嚴，有兩個選擇：
　　第一個、依止自己的力量：比方說你看《華嚴經》就會知道菩薩怎樣發菩提心、修六
波羅蜜，怎樣犧牲生命去幫助眾生，從這當中去積功累德、成熟眾生、莊嚴淨土。這種菩
薩道是用血淚走出來的，是一條漫長而痛苦的菩薩道，但是為了達成未來的目標─成佛之
道，你還得不能忍要它忍，不能行要它行。這是第一種，選擇自力的方式。
　　第二個、選擇他力的攝受：比方說得到阿彌陀佛本願的攝受──透過一心歸命，跟彌
陀感應道交而到淨土去。到淨土去做什麼呢?依照經典的開示，有兩個內涵：第一個是見
到阿彌陀佛─成就無生法忍;第二個親近十方諸佛─成就百千陀羅尼門，具足無量的善巧
、無量的辯才，因為度化眾生必須要有善巧方便的假觀。
　　從這樣的情況來看，淨土法門的菩薩是比較優勢的，因為他很快就能夠成就初地、成
就百千陀羅尼門。如果這樣講，那是不是很不公平呢?走聖道門的菩薩，他一路走上來的
點點滴滴，花了三大阿僧祇劫，充滿了血淚，也是成就了無生法忍，那有什麼差別呢?你
想想看有什麼差別?福報力不一樣!
　　悲增上的菩薩，他生生世世在三界流轉，陪著眾生成長，所以要付出退轉的代價──
進進、退退，可能第三生進步了，然後遇到惡因緣破戒了、結果又退回去;退回去他又起
慚愧心再沖上來，慢慢慢慢、進進退退，後來也成功了。難行道的菩薩成就初地之後，他
結的人緣跟福報力啊，那是不可思議。我們走智增上直接到淨土的，的確是比不上他，這
是事實，因果法爾如此，他結的善緣多、福報大。
　　所以求生淨土的人，他的人生規劃一般是先成就聖道，然後再跟眾生結緣，理由是什
麼?因為這樣才不容易退轉，這是智增上菩薩。那麼悲增上菩薩是先成就福報力，然後再
慢慢成就聖道。這個沒有對錯之分，是你自己選擇，你要先成就福報、廣結善緣，就必須
付出生死輪回的代價;如果你認為應該先成就聖道、成就不退轉，這是比較急迫的，那你
就應該先到淨土去，成就無生法忍、百千陀羅尼門，然後乘願再來，廣設方便，這時候再
跟眾生結緣，培植你的福德資糧。
　　這是菩薩道所謂聖道門跟淨土門的兩種差別，看你是先成就聖道、再成就福報，還是
先成就福報、再成就聖道，有這兩種差別。
　　總而言之，淨土宗的思想是先成就聖道再成就福報，理由在哪裡?因為現在是末法時
代，環境惡劣、刺激太厲害了，有很多退轉的危機存在。如果你是出生在正法時代，不急
著往生淨土可能還亂不了，正法時代大家都很有善根、大家都講道理，環境也比較清淨。
但是時至末法時代，就必須要有危機意識，應該考慮你來生要去哪裡?如果繼續在娑婆世
界打滾，問題就比較複雜了。雖然我們受了菩薩戒，終不離上求佛道、下化眾生，但是在
實踐上，有些人先上求佛道，有些人先下化眾生，是有差別的。
　　【92】十六觀之十四——上品生觀之上品中生(一)
　　接著看上品中生，先看因地的修學：
　　標名
　　上品中生者。
　　正示：
　　正明生因
　　不必受持讀誦方等經典;善解義趣，於第一義心不驚動;深信因果，不謗大乘。以此功
德，回向願求生極樂國。
　　這一段說明上品中生的因地修行，前面講具足三心是必備的，不必受持讀誦方等經典
，不必，是說不一定要廣泛的受持所有的大乘經典，但是必須要瞭解大乘經典的義趣。
　　所謂義趣就是宗旨，大乘經典每部經都有它的修學宗旨，也就是真如實相。你要知道
生命是從什麼地方來，一個人不瞭解自己的過去，就不可能掌握自己的未來!換言之：如
果你不知道你從什麼地方來，就不知道你將往哪裡而去。兩個所說的是同一個道理。
　　所以在大乘佛法當中，即便你不能廣泛的修學所有的經典，起碼也要知道大乘佛法的
宗旨在哪裡，那麼於第一義，心不驚動，對於真如本性能夠忍可隨順，這是大乘的善根─
─信心堅定。以深信真如為理觀，而且理觀又不壞事修，對於世間的善惡、因果能夠深信
，又不譭謗大乘，以此修因功德，回向發願求生極樂國土。
　　大乘行者很少人會去譭謗小乘法，也很少去譭謗人天乘法，因為人天、二乘法，很容
易從邏輯上去思考推論，叫做思議境。就像說：造善來生成就安樂的果報，造了罪業來生
感得痛苦，這個很容易理解，這種邏輯一想就知道了。但是大乘佛法有很多不思議境，比
方說：念一句佛號能消除八十億劫生死重罪，你說個道理聽聽看，說不出來，沒辦法說啊
!阿彌陀佛這種不可思議的熏習，我們只能夠說佛力不可思議，還有持大悲咒也能消除過
去的種種重罪，那也是不可思議。
　　對於佛菩薩的不思議境，我有一句話要勉勵大家──修習大乘佛法的人，你不懂的境
界，少評論。你讀讀菩薩戒就知道，如果你沒辦法解釋，那你就相信。《楞嚴經》說得很
清楚，不要太相信你自己。其實我們用眼睛去解讀色塵、用耳根去解讀聲蘊，是有障礙的
。不要以為人有多厲害，一張紙就把你障住了!凡夫都是活在六根當中，有很多佛法的真
理你不瞭解，所以讀大乘佛法往往也都是在仰信這個階段，仰信真如─佛性在凡不減，在
聖不增。什麼叫仰信?就是這些道理我不懂，但是我還是相信，這叫仰信;如果道理你懂了
，這叫真信了。所以大乘佛法的善根很重要，你能相信就是你有善根，上品中生者雖不能
一一受持讀誦方等經典，卻能不謗大乘，這個人不簡單，宿世善根深厚。
　　所感聖緣
　　行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台
，至行者前，贊言：法子!汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝!與千化佛，一時授手
。
　　行此行者，臨命終時，是說此人修行，對於空性的道理有很深刻的理解，對因果也深
信，對大乘佛法也能夠隨順修學，不生譭謗、疑惑。當然也包括了平常的憶佛念佛、發菩
提心一向專念，這是共同的宗旨，這就不用說了。他臨命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、
大勢至菩薩、無量大眾眷屬圍繞，西方三聖手持紫金台，來到行者的面前。前面上品上生
者是金剛台，這上品中生是紫金台。
　　我們看懺公師父畫的佛像，觀世音菩薩是拿甘露瓶，大勢至菩薩是拿蓮華，所以我們
作回向的時候──願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑我頭，勢至金台安我足
。一般來說，觀世音菩薩手裡拿甘露水，是要消我們的業障，大勢至菩薩是拿蓮華座給我
們的。並讚歎說：法子!你能夠依大乘法修行，而且通達我空法空第一義諦，所以我今來
迎接你。這個時候千尊的光中化佛，同時伸手來迎接他。
　　這是講到上品中生者臨終的情況：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、還有清淨海
會眾菩薩現前來安慰，應該也有光明來照他、消他的業障，一方面要開導他，讓他能夠保
持正念，求生淨土。
　　舍報往生
　　行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚歎諸佛;如一念頃，即生彼國七寶池中。
　　這個菩薩行者，他自覺坐在紫金臺上，然後合掌叉手，就是把手抬高，表示恭敬，讚
歎十方諸佛，所成就的這種甚深功德;在一念頃，很短的時間，便往生到極樂世界的七寶
池中。
　　華開遲疾
　　此紫金台，如大寶華，經宿則開。
　　華開得益
　　行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明
，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦;即下金台，禮佛合掌，讚歎世尊。經于七日
，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。
　　這個紫金台有多大呢?像大寶蓮華，經宿則開。所以上品中生的人，在娑婆世界坐上
紫金台，蓮華先合起來，到了極樂世界，經過一個晚上，才打開來。上品上生蓮華完全沒
有合，上品中生者經宿則開，表示有經過合的過程。這時候行者的色身，現出紫磨金色，
足下有七寶蓮華，佛菩薩放光照行者的色身，使令他業障消除，心眼自然開明;由於過去
世大乘善根的緣故，所以到了極樂世界，也能夠聽聞到有情、無情演說甚深第一義諦的真
如理，於是行者就從紫金台蓮華中走下來，拜佛、合掌讚歎阿彌陀佛。經過了七天，這個
行者即于無上菩提，成就不退轉。
　　關於不退轉，古人解釋說，這裡的不退轉是屬於行不退，是指別教的七住──斷見思
煩惱，不再退轉於二乘，對於無上大乘的菩薩道永不退了。不是念不退，念不退是初地，
是別教的七住行不退。所以他的果位比前面上品上生者，稍微差一點，前面是直接證得無
生法忍，這裡是成就七住。
　　他方得益
　　應時即能飛行，遍至十方，曆事諸佛;于諸佛所，修諸三昧;經一小劫，得無生忍，現
前受記。
　　總結
　　是名上品中生者。
　　成就了七住之後，因為極樂世界的果報體有五種神通，這五種神通不是修來的，是因
為彌陀本願的攝受，所以一去之後，自然就有這五種神通;他就以他的神足通，遍至十方
諸佛國土，親近供養十方諸佛;在諸佛前，修諸三昧，也就是跟十方諸佛廣學無量三昧，
因為每一尊佛都有祂的專長，好比跟某一尊佛修《楞嚴三昧》、跟某一尊佛修《法華三昧
》，乃至於華嚴經的《海印三昧》等等，經過一小劫時間的參學，成就無生法忍，而蒙十
方諸佛授成佛之記。他是經過一小劫的時間，才成就無生法忍的。
　　關於上品上生跟上品中生，我們看經文的意思，這兩個人不太一樣。上品上生的人，
通達第一義諦，而且也通達諸法的緣起，因為他廣學經論，所以他的假觀強，空假中三觀
都具足。但是上品中生的人，他沒有廣泛的受持讀誦方等經典，所以假觀相對而言就比較
薄弱，但是對於空觀的義趣，第一義諦，還是有堅定的信仰。如果你今天是走小乘的聲聞
法，那就不用考慮所謂假觀的善巧問題，但是菩薩想要積功累德、要走大乘佛法，肯定要
懺悔業障、積集資糧，這個資糧力很重要，那就需要善巧方便了。
　　【93】十六觀之十四——上品生觀之上品中生(二)
　　我們看春秋時代，齊桓公那時候還很興盛，但他往生之後，齊國發生了內亂，一直傳
到齊景公，國家已經比較衰弱了。齊景公這個人非常重視享受，非常奢侈的一個人，他為
了滿足個人的享受，就把賦稅訂的很重，所以老百姓生活壓力很大。
　　齊景公有一個宰相，很有名的名相，叫晏嬰，他想這樣不好，但幾次勸諫齊景公，齊
景公都不肯採納。後來晏嬰就想出一個辦法，因為當時民間有一個傳說──田氏代齊。是
說齊國的四大家族，田氏這一家族遲早會起來叛亂篡位，把齊國的江山奪走，取而代之。
晏嬰深知齊景公的個性，就把田氏代齊這個謠言，故意把它傳開來，甚至於故意讓齊景公
知道。
　　齊景公一聽到之後就很害怕，大家都在傳說這個，他就把晏嬰叫過來問說：怎麼辦呢
?因為在齊國的四大家族中，田氏一家勢力很大，現在是不是趕快把田氏消滅掉?晏嬰說：
大王啊，現在消滅他已經太晚了!你現在也不見得打得過他啊!齊景公說：那怎麼辦呢?他
說：得民心者得天下，你現在應該把賦稅降低，讓老百姓對你有好感，人心都向你這邊，
你就不用怕田氏了。齊景公說：好啊，那就趕緊把稅降低!
　　齊景公因為聽到這句話，有危機意識，就不敢放逸，趕快把稅降低。那麼田氏一家族
聽到這句話，得到了鼓勵，也打開糧倉去救濟老百姓，這樣兩個人都相安無事。
　　經過幾年之後，晏嬰臨終的時候，他的好朋友問他說：你一直提到田氏代齊之事，把
國君弄得非常緊張，你真的相信這句話嗎?晏嬰回答說：其實這句話我不相信，這怎麼可
能!成事在人，一個君王能夠心存大眾，深得民心，得民心者得天下，管這個傳說做什麼!
他的好朋友說：既然你不相信，那你為什麼一再的提這句話?他說：你想想看，我說這句
話，讓國君產生警惕、讓田氏得到鼓勵、讓老百姓得到好處，何樂而不為啊!由此可知，
菩薩的善巧，他藉一個假相，讓齊景公生起愛護老百姓的心，不要只顧自己的享受，江山
快要不保了，自然就會產生警惕。
　　我在讀佛學院的時候，親近很多老和尚，在這麼多老和尚當中，我覺得值得一提的是
懺公上人。懺公師父一生中，有三種善巧不可思議：
　　第一個，他那個時候舉辦大專齋戒學會，辦了將近三十年，對臺灣的佛教影響很大。
大專生可說是青年的菁英、社會的中堅份子，他能夠看到這樣的趨勢，不容易，可以說是
帶動這個風氣的一個創辦者。
　　第二個，以前我們在打佛七的時候，很少拜佛，懺公師父創造了一個拜佛的韻調─如
子憶母的韻調，這種善巧也不可思議。你看一般打佛七沒有禮拜，身口意不具足，只有口
業稱念、意業觀想，沒有身業禮拜，對阿彌陀佛身口意的皈依，缺少身業。所以懺公師父
發明了拜佛的韻調，這功德也不可思議。
　　第三個，懺公師父畫的西方三聖像，諸位可以比較看看，很多人都請懺公師父的佛像
在拜啊，你一看到懺公師父的佛像，自然就生起道心、攝心。
　　為什麼他有這種功德呢?這念心有假觀!一個菩薩在自受用的時候，從假入空觀──因
緣所生法，我說即是空，把心帶回家，一切法不生，這是你自受用的力量。但是你從空出
假就不容易了，面對眾生的因緣，如何看到眾生的根機、如何施設方便來度化眾生，那就
要廣學多聞，沒有其他的方法。
　　你要讀讀很多經典、研讀菩薩戒，這個事情該怎麼做?做到什麼程度?該做不做?有很
多的方便法都需要學習。所以你想要成就廣大的資糧功德，那就需要菩薩的善巧，除了智
慧，就是這個深心──樂即一切善法故!
　　總之，上品中生的人，沒有廣泛的學習大乘經典，假觀相對比較薄弱，但是他的空觀
─理觀還是強，因為資糧力比較不足，所以往生西方之後，他要證得無生法忍，相對的時
間也就跟著拉長。