《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【2.引文：以教證成
又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有大
乘信解、大乘出生，應知皆是無散亂心、正思法義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品心
一境性。正思法義，謂毗缽舍那品妙觀察慧。】
「大乘信解」：發心、動機（此處指大乘的意樂）。「大乘出生」：加行（此處指大
乘的正行）。引文的意思是，大乘的意樂（信解）與加行（正行）都是定慧之果。
【三、理證大小二乘功德皆是此二品之功德
故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇（屬觀）而修及於所緣心一境性（屬止）二所成辦
，非唯止修或唯觀修一分而成。（止、觀二者配合，不是單只有止，或單只有觀。）】
前面是以經證成，此處是以理證明。大小乘功德都是修止與修觀﹙定慧﹚配合下產生
的，沒有是單一修止或修觀產生的。因為我們現在只知道四禪八定、七覺支、八正道等名
相，不了解它是如何產生的，所以可能很難思惟這點。
【四、引用《解深密經》解釋斷除所斷品的功德，及解釋經義。
分二：(一)引用《解深密經》解釋斷除所斷品的功德，(二)解釋經義。
(一)引用《解深密經》解釋斷除所斷品的功德
如《解深密經》云：「眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」】
常說的解脫是指聲聞、獨覺的解脫，與成佛的大解脫。此處是從「相」及「粗重」束
縛中解脫，不是聲聞、獨覺的解脫。
【(二)解釋經義
粗重是可以讓顛倒執著增長、安住在內心的習氣。相是能生滋潤顛倒習氣，且對外境
亦顛倒執著。1】
種子是能量、功能的意思。
以外在的苗為例，有能力產生苗是種子。內在的，如我們未來可能投生成為畜生，這
也是種能力。
一剎那的起心動念，業已經留植能量﹙種子﹚於心田中。內心的種子是無形的，所以
可以存很多在心田中。它（種子）是無記的—不是善，也不是惡。
種子不是色法、心法，是不相應行法，它無形狀可言，但是有功能。就如火有將整座
山燒光的功能，但不會以有形的方式裝在火柴上。
煩惱種子不一定要產生煩惱，但是一定要有能力。
所謂有能力，就像「有能力買一部車」與「買一部車」不一樣；麥的種子一定要能生
麥，苗的種子一定要能生苗，貪的種子要一定能產生貪；會不會產生是另一回事。
整體上（總的來說），種子與習氣同義，《集論》、《俱舍論》會將種子、習氣、功
效、功能視為同義，只有同時出現種子與習氣，二者才有區別。
一定要區分（別的來說）種子、習氣時，要說種子能產生它本身，習氣不行。也就是
，此時種子是能產生的術語，習氣就成為不能產生的術語。
區分種子與習氣時，貪的習氣不會產生貪，但會產生貪的味，如炒熟的苗種子，已長
不出苗，但是仍帶有味道。經常舉的例子是，阿羅漢已斷除貪、嗔的種子，但是因為無始
以來串習過的關係，仍會無意中罵人笨蛋，或看到別人又叫又跳，自己也會喜歡起來。
「粗重是可以讓顛倒執著增長、安住在內心的習氣」：可以讓顛倒執著—俱境（即心
）—增長，安住在內心的習氣、種子。
藏文中有一再讓顛倒執著增長之意，中文翻譯未翻出來。
用「顛倒堪能」一詞說明此處不只指習氣，也有種子。「粗重」指的就是種子，這裡
是煩惱種子—能產生顛倒執著的習氣（習氣不一定是種子，區別來說，習氣與種子有三邊
差別，此處的習氣與種子同義）。
「相是能生滋潤顛倒習氣，且對外境亦顛倒執著」：「相」是對外境顛倒的執著，其
功效是能滋潤前後習氣種子使其產生。
「對外境顛倒現前」說明是心，對前後習氣有滋潤的作用是它的功能。「相」指執著
、煩惱本身，即能滋生習氣、種子的顛倒執著，如我執、貪等煩惱—顛倒的識。
用語上，「顛倒的識」與「外境顛倒執著」一樣，外境顛倒執著是將外境顛倒、再執
著，一個是從境的角度看，一個是從本身看。[1]
【《般若波羅蜜多教授論》說，前者為觀所斷，後者為止所斷。】
「前者」是粗重（習氣種子，屬不相應行），「後者」是相（顛倒執著，屬心）。
問：煩惱用止來斷，種子用觀來斷，合理嗎？不是要止觀雙運才能解脫嗎？
答：如同定慧、止觀有很多層次，斷也有很多層次。
第一種，如守十善業、斷十惡，發誓不殺生是斷了殺，這是一種斷（身業斷離殺）。
又如比丘是圓滿一切戒、身三口四全部圓滿地斷一切惡。別解脫戒可以斷除其反面。
第二種，如外道會於止的基礎上觀修粗靜相—觀欲界生老等粗相，將上二界視為妙相
，最後得初禪正禪，這也是斷，因為會沒有欲界的貪嗔。
又如菩提心很強時，對眾生會沒有嗔恨心，但不是真的沒有，不繼續修下去，有一天
還是會生出來。
修世間道、菩提心會知道自己沒有嗔恨心，即使刻意去測試自己是不是還有嗔心，也
不會生出來，但下輩子不繼續修，仍會生出來。
第三種，現證空性（屬見道根本定智、修道根本定智），以空正見斷煩惱。
先修止，在止的基礎上觀修空性。資糧道時了解空性，加行道時以止觀雙運修空性，
最後（見道）用現證空性之智斷煩惱。
所以有三種斷法：一是持戒，如比丘戒雖然有很多戒條，但二百多條都在身三口四中
，不會涉及意。因此，雖然心中很氣惱，但是沒有動手就不算犯戒，動手就犯戒。
二是如修菩提心，這就不是壓抑，是正面想法提升、負面想法沒有，但是這也不是完
全斷。
三是針對種子斷，如斷了分別煩惱（屬遍計我執的煩惱），生生世世都不會再有分別
煩惱，斷了俱生煩惱（屬俱生我執的煩惱）某品，生生世世也不會有。
總之，歸類上，「斷」有三種，以戒斷除，以定斷除，以慧斷除。用語上都是「斷」
，但是內容（斷的層次）不一樣。[2]
要用最後一種斷法，一定要有現證空性的慧。見道（見道根本定智）斷分別煩惱，即
斷分別煩惱種子；修道（修道根本定智）斷俱生煩惱大大粗品，即斷大大粗品的種子。
要有現證空性的慧，在加行道時就要對空性達止觀雙運，所以斷煩惱﹙或粗重﹚一定
要有止觀雙運。
若是第一種斷—斷十惡業，就不需要止觀。
（第二種斷）由定來斷「相」，就是將心牢牢放在善緣上，如此一來，負面的部分就
會斷。
現在貪求五欲，有禪定時，會對禪定有很好的覺受，相較之下，就不會貪求外在的五
欲，因為無貪，所以也不生嗔恨。就像以前喜歡喝可樂，現在改喝咖啡代替。生起禪定亦
同，三界很多煩惱都會斷，但是因為是用替代的方式，所以種子尚在。
總之，用止（定）斷煩惱，只能斷現行煩惱，無法斷種子；要斬草除根、斷完不會生
起，就要用慧斷。[3]
【五、以此類推而通達其他功德
此上是引有止觀名者所有勝利。餘未說止觀名者，凡說靜慮、般若勝利，其義同故，
應知皆是止觀勝利。】
前面是帶有止觀之名的功德，如果沒有止觀之名，然而本質上是止觀，它們的勝利（
殊勝利益）也就是止觀的勝利。
例如菩提心沒有止觀之名，但是止觀，因為沒有止觀就無法生起菩提心。[4] 修菩提
心，身的料﹙所依﹚要為三洲男女[5] 、六天的天人。若是一個菩薩，生到色界、無色界
仍可以一直修上去，沒有菩提心者生在色界、無色界，要新生起菩提心就不行。
心的料﹙所依﹚一定要止觀雙運，即用止觀修菩提心。菩提心是止觀，如同將布製成
衣，說它是衣也可以，說是布也可以。
又，修無常、苦、空不是止觀，是止修與觀修，但從加行道開始修無常、苦、空都是
用止觀來修，此時說觀修無常、苦、空就是指止觀。聖人修暇滿、無常、苦、十二因緣的
心，雖然沒有止觀之名，但都是止觀。
資糧道時就對菩提心達止觀雙運，加行道時對空性達止觀雙運，然而，我們會說修菩
提心，不說修止觀，會說用空正見斷煩惱，不會說用止觀斷煩惱。
經典中，有很多具止觀之名的，如「佛入慈悲三昧大破魔軍」，有說出三昧之名；也
有沒有止觀之名的，如五眼、六通、菩提心。神通、菩提心等沒有止觀之名，但都是止觀
，它們的功德也是止觀功德。
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註：
[1] 原譯「言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能」、「相者謂於外境前後
所生顛倒習氣」，調整翻譯如本文。又，沒有「顛倒習氣」的說法，只有顛倒的認知
、不好的習氣。
問：粗重與相的關係？答：由粗重生相，由相滋生粗重、再生出相，一直下去。種子
生煩惱，煩惱生種子。
（註：「言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能」，心相續中某些習氣
能增長內心顛倒的執取，這種習氣稱之為粗重。我們內心有許多妄念，這些妄念為什麼會
增廣、增長呢？表示內心存在一些習氣，因為這些內心習氣之故，使得顛倒的妄念增廣、
增長，這些內心存在有能力的習氣稱之為「粗重」。
「相者，謂於外境前後所生顛倒習氣」（此句應更正為：「相者謂能薰習前後習氣，
於外境顛倒執著」）。「相」指有境本身，有境本身對於對境會有顛倒的耽著，譬如諦實
不成立，而我們內心裡卻把它執為諦實成立，這種想法不僅存在，本身還會去滋潤以前所
存在的習氣，此種情況就稱之為「相」。
相者能薰習前後習氣，譬如諦實成立的執著，當執著正進行時，不是只有執著諦實成
立，而是正在執著時，這個執著本身還會去滋潤滋養以前的習氣，使以前的習氣累積更多
，這就稱之為「相」。以上「粗重縛」與「相縛」，如同“種子起現行，現行薰種子”，
種子習氣起煩惱現行，煩惱現行回薰種子習氣。）
（註：若得到安止，則散亂的內心趣入顛倒的對境，就不致發生，這是把「相」的束
縛去除掉；而若能得到勝觀，則「粗重」的束縛就不會存在。
當我們對於對境顛倒而趣入，諦實不存在卻執它存在，這種顛倒趣入的根本就是無明
，無明的對治是「勝觀」，有了勝觀才能把煩惱的根本拔除，粗重的束縛就不存在。）
[2] 除了這三種斷，「斷」其實還有別的用法。
如中文說「謗法」，在藏文中是「斷法」。謗法有毀謗的意思，但感覺不出與惡果的
關係，藏文的「斷法」較清楚與惡果的關係。
修行人要的是法，其他都不重要，今生斷了法是不該斷的斷了，斷了下輩子遇到法的
機緣，罪過就很大了。因此，謗法的罪由「斷」來解釋就很順暢。
[3] 常常會聽到「我欠他的，這輩子還他就好，下輩子不要再有牽涉」，或「造惡業墮地
獄，受完就出來了」，這些都是錯誤的概念。
因為欠的對象是一切眾生，所以是還不完的。受果也是，在受的同時，又在種，所以
無法受完。我們為什麼會苦惱、會有輪迴，牽涉到業與煩惱。我們要生生世世得暇滿身、
能修道、不墮三惡趣是很困難的，所以要先控制好，不造惡業，造了惡業就不會有人天果
報。粗顯的這些穩定了，就要針對煩惱對治。
道次第要斷的是煩惱，斷了煩惱，業就生不起來。密勒日巴殺了那麼多人，但他成佛
了，是因為他的業不感果，懺乾淨了。集資與懺悔是一體二面，懺乾淨了就成佛，集資完
成也成佛了。業沒有懺完、集資沒有完成，業的功能就還在。斷了水源，種子也就沒有發
芽的可能，有功能也等於沒有。阿羅漢也有很多業，比起我們有的業，差不了多少，但他
們就像斷了水源一樣，不再受業果。
[4] 不是說沒有止觀就不可以修菩提心，可以用止修菩提心、用觀修菩提心，但要真正達
資糧道—大乘之門—一定要有止觀。
菩提心是大乘入門，也是止觀。很多人認為菩提心不需要止觀，這是錯的，宗喀巴大
師父子說得很清楚，菩提心就是止觀。大悲心就不見得要用止觀修，有止觀容易修出。
要生起菩提心一定要有止觀，這是賈曹傑尊者的說法，也是宗喀巴大師的說法。宗喀
巴大師對《般若經》的解釋是在年輕時寫的，但顯得很老成，他對談到般若的印藏經論非
常在行，如數家珍。晚期認為《金鬘疏》內容不夠深入，宗喀巴大師令賈曹傑尊者重寫，
因此《心要莊嚴論》的作者是賈曹傑尊者，但視為是宗喀巴大師晚年的著作。
[5] 四大洲當中，北俱盧洲不行，所以只說三洲。