《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【此中分六：一、修習止觀之勝利；二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、理須雙
修；五、次第決定；六、各別學法。今初】
1.「修習止觀之勝利」：修止觀有什麼好處。前面討論過：我們為什麼看完止觀卻不
知道如何修？其實修習止觀的功德就是在修止觀，而且是必不可少的內容。
2.「顯示此二攝一切定」：止觀含攝一切三摩地，如佛的十八不共法、五眼、六通等
。這邊只舉出一種，其他都可以類推得知。如同我們要了解鋼，只要透過一種鋼來了解它
跟鐵不同，不需要把所有的鋼都拿出來說。只要認識一種鋼，其他也就認識了。
3.「止觀的自性」：止觀的本質。
4.「理須雙修」：談二個都是必修課目。（止和觀都必須學習，不能只學一個不學另
一個，如同世間大學有雙主修拿到雙學士、雙博士的學位，佛教裡止就是定、觀就是慧，
定和慧都必需要學習，缺一不可，不能只有定沒有慧，或只有慧沒有定，定慧都必修。）
5.「次第決定」：止與觀的次序是決定的，先修止，再修觀。
6.「各別學法」：各別談如何修止、如何修觀。
很多人以為修止很簡單，因為連外道也有禪定；其實不然，別說是我們修不出止來，
即使在宗喀巴大師的時代，西藏也少有人修出止，因為在修止過程中，很容易將昏沉誤認
為是止。
眾所公認，宗喀巴大師最大的成就是宣說觀方面﹙空性﹚，除此之外，宣說止方面也
有很傑出的作為。過去也不是沒有人修止觀從而獲得成就，但是很少有人可以像宗喀巴大
師一樣，清楚地將止、觀寫出來。
所有講述唯識宗、中觀宗方面的論著中，沒有能比宗喀巴大師的說明更清楚的了。現
在我們學《廣論》，同時也學《入中論》、《中觀根本慧論》、《入行論》等。若自認為
看懂了《廣論》觀章，卻看不懂《入中論》、《中觀根本慧論》，就表示自己沒有懂。
學習必須通達內涵，不是只停留在文字的表相上。了解了內容，自己可以再三消讀文
字。在寺院學習中觀時，是一再學習《入中論》，之後再看其他中觀的書都會了解。
同樣，般若方面也只是反覆讀一、二本般若的書。一開始會覺得這些書講的內容別別
不同，但是學到一定程度，會了解它們的內容都一樣。若有這樣的情況，說明學到了一點
點。
總之，要一再地對止觀章下功夫，有一定熟悉度後，再去看其他的論著也能理解，這
說明已經學懂了；若非如此，說明並不是真正了解《廣論》，只是熟悉《廣論》的文字而
已。
【修習止觀之勝利
丑一、修習止觀之勝利。分五：一、顯示大小二乘功德皆屬止觀之果，二、斷惑—從
類似門說其利益，三、理證大小二乘功德皆是此二品之功德，四、引用《解深密經》解釋
斷除所斷品的功德，及解釋經義，五、以此類推而通達其他功德。
一、顯示大小二乘功德皆屬止觀之果
大小二乘、世出世間一切功德，皆止、觀之果。如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲
聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所
得之果。」】
何謂大乘的世間、出世間的功德，小乘的世間、出世間的功德？
出離心、菩提心、空正見等是出世間道，神通、粗靜相[1]等是世間道。
菩薩也有禪定，用禪定修出離心、菩提心時，既是禪定也是出世間道；以禪定修世間
的法類，就是世間道。
即菩薩會修學菩薩道，會修與聲聞、獨覺共同的道﹙中士道﹚，如修出離心、修四諦
十六行相、修十二緣起；菩薩也會學與外道共同的世間道。
修禪定可以生什麼功德？禪定可生五眼、六通，因五眼、六通可以成為攝受他人的工
具，因此可以產生功德。所以禪定本身是一種功德，其所生的五眼、六通等也可以產生功
德。
【二、斷惑—從類似門說其利益。分二：(一)諍論，(二)回答。
(一)諍論
若謂止、觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止、觀之果，云何應理
？】
「修所成者」：修九住心得止者（九住心是欲界心，獲得正式的止是色界心）。止觀
都是得修所成者心相續的功德，為什麼說一切功德都是止觀之果？
也就是，止觀是得止的人才有，未得止就沒有止觀。凡夫沒有止觀，然而也有些功德
，如我們有少許依師、了解暇滿的功德等，這些並不是透過止觀（真正的止觀，即正式的
止觀是欲界以上的禪定之心所攝）得來的，為什麼可以說一切功德都是從止觀而來？
【(二)回答。分二：1.正答，2.引文：以教證成。
1.正答
答：如下所說真實止、觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德非盡彼二之果
。然以善緣心一境性諸三摩地悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性、盡所有性諸妙善慧
，悉皆攝為毗缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止、觀之果，無相違過。】
消文：答：真正的止觀—修九住心得止、依止而有的止觀—是修所成的功德（正式的
止觀是修九住心之後，獲得欲界以上的禪定之心所攝，所以正式的止觀是修所成），因此
無法說大小乘一切功德都是止觀之果。
也就是，不是一切功德都來自於止觀。凡專注都歸類為止品，凡觀察如所有性（勝義
諦）—空性，及盡所有性（世俗諦）—空性以外之一切法，都歸類為觀品，所以密意說三
乘所有一切功德都是止觀之果，沒有相違的過失。
所以問答是這樣：有問：定慧與止觀並不等同，定慧的範圍很大，只要是有情都具有
定慧（一切有情內心的心、心所，本具有定心所、慧心所，所以說凡是有情都具有定慧，
指的是有情內心都有定、慧的心所法），而止觀是經過培養才能得到的，是少數人才有。
說三乘一切功德都是止觀的果，而未說是定慧的果，就如同藥材與人蔘（藥材範圍大
，人蔘範圍小），病要透過藥材來醫治，所以說一切病的好轉都要用人蔘，並不合理。
說大小乘一切功德都來自止觀，正確嗎？若正確，則沒有止觀，就沒有大小乘一切功
德，如此一來，飲食知量等功德也都得說是止觀所攝。
宗喀巴大師的回答是：說是止觀功德會不合理，所以不能說大小乘一切功德都是止觀
功德，而可以說是定慧，或止修、觀修的功德。
「悉皆攝為奢摩他品」、「悉皆攝為毗缽舍那品」：「攝為奢摩他」與「攝為奢摩他
品」不同。
「品」是類似之意，如不可以說人類包含在台灣人中，但可以說人類包含在類似台灣
人中。
定慧是類似止觀，所以大小二乘一切功德不是止觀之果，要說大小乘一切功德來自隨
順的止觀（未得止觀前的定慧，是隨順的止觀），是定慧之果，是止修、觀修之果。
我們區分「止觀的順品」、「定慧」、「止修、觀修」及「止觀」，是因為《解深密
經》字面上出現大小乘一切功德都來自止觀，而這與事實不合。
《解深密經》雖有「止觀」一詞，但其真意不是如此，經中的「止觀」是指定慧，不
是真實的止觀(正式的止觀是欲界以上禪心所攝)。很多情況下，經典字義與實義不一樣。
如世尊說「某劫前我成為阿彌陀佛」，實際上不是如此，阿彌陀佛是某一凡夫漸修而
成佛，雖然世尊努力成佛，但是無法變成同一個阿彌陀佛，世尊是說成為與阿彌陀佛相當
的佛。（註：釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，是兩位不同的佛聖者，各自有各自的心續續流。）
此處的意思是，凡夫與三乘皆有定慧，定慧修上去會成就止觀（一切有情內心都有定
心所、慧心所，培養定心所、慧心所的品質，把定心所、慧心所的品質提高會成為止觀）
。所以止觀的層次較高，定慧較普遍。用九住心培養定，之後會達成止；在止的基礎上培
養慧，會達止觀雙運。
這種說法有時會反過來，變成「先用止觀後達定慧」，此時的止觀是在說止修（止住
修）、觀修（觀察修）。如修暇滿，思惟暇滿義大就是在做觀修(觀察思惟暇滿的內涵)。
又如「破此中邪執」一節時說：很多人強調止修（止住修），自宗強調觀修（觀察修
）。不懂觀修（觀察修）者，就是不把佛典看在眼中，未將佛典視為指南。
所以自宗要止與觀，觀的內容從依師至最後止觀，止的內容也從依師至最後，除了未
修出九住心前要緣一個目標好好修止外，都需要止與觀。
修九住心的前行要止修（止住修）、觀修（觀察修）配合來修，修出（九住心）後也
要止觀雙修（止修和觀修配合）。這是區分止觀與止修、觀修不同，止觀的程度較高。
另外，有時候會將「止觀」譯成「定慧」，說定慧是九住心後的產物，如說「透過修
九住心可以達成定（初禪未到地定）」。所以有時候「止觀」、「定慧」會倒過來解釋。
碰到這樣的情況，也許會覺得它與《廣論》的說法不同，事實上，這只是翻譯用語的
差別，「止觀」譯成「定慧」並不是錯誤。
總之，以上說了三種情況：一、定慧修出止觀，二、從止觀陪養出定慧，三、把定或
止修歸納到止的相順品，把慧或觀察修歸納到觀的相順品。
問：說大小二乘的功德不是止觀之果，而是定慧之果，相當於止修、觀修之果，《廣
論》中是否有不是止修與觀修所生出的功德？如是不是要止修與觀修才可行布施？未修者
，如我們，就可以行布施，為什麼要透過止修與觀修才可行布施？
答：如發捨心，總是要想一下（觀察思惟）要不要捨，這種辨別就是慧之果；前面也
說過做任何善都來自於專注（屬定）。從暇滿開始到止觀皆是定慧之果。
自己要思惟一下，三乘功德中，有哪些是止觀之果，哪些不是？如五眼、六通、出離
心、菩提心、空正見等都是止觀之果。但是持戒，像身語方面有不殺、不盜等，就與止觀
無關，因為持守不殺、不盜的戒律不需要禪定，所以這一類不是止觀之果。
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註：
[1] 粗靜相，是如觀色界美妙，對其生好樂、希求，厭離欲界。
粗靜相的「粗」是指粗糙，「靜」是指妙樂。出世間道雖然不用「粗靜相」之名，其
實也有觀粗靜相，如觀苦諦、集諦很糟糕，觀道諦、滅諦為佳。生起修行的意樂要有很強
烈的比較，不厭離苦諦、集諦，就不會希求道諦、滅諦。或如非常希求彌陀淨土、厭離世
間穢土，再念持阿彌陀佛，即可往生淨土。我們因為不了解淨土，加上對世間仍然存有喜
好，所以就到不了淨土。
[2] 經論對讀《解深密經卷第三．分別瑜伽品第六》(唐．玄奘法師譯)：
「善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他（即
止）、毘缽舍那（即觀）所得之果。」
[3] 說止觀時，有時是說止修、觀修，或止的隨順品、觀的隨順品，或說定慧。一般只是
總說，若能了解他們的差別與界限，才能幫助正見與實修，不致混為一談盲修瞎練。