《廣論奢摩他章略講》
宗喀巴大師 造論
見悲青增格西 教授
前言
一、下中上士道都是修止觀的前行
對於修止觀，許多人都抱持著濃厚的興趣，也會閱覽這方面的書籍。有時候還會先入
為主地認為這類的書應該要講什麼，像是怎麼打坐、怎麼呼吸。聽到人家說《修次中編》
等書有講到如何修止觀，就去找來看，可是重頭翻到尾，講的都不是自己想看的。這說明
什麼？說明我們是以自己的想法為準，我們自己想像的修行與經論所說的內容大大不同。
「止」，字面的意思是止住；「觀」，字面的意思是研究、觀察。戒律指示我們要遠
離世間，到僻靜處修行，但是我們到了偏靜處，心還是很散亂，所以經典就教導很多控制
心的方法。
我們都是初學者，心未調伏，一遇到境，煩惱也就跟著現起。如果是菩薩，因為內心
已經調伏了，所以就算穿金戴玉，也不會被五欲所染，也就不一定要離開憒鬧處才能修行
。我們現在是被煩惱控制，若要逆轉過來，讓心能為我們所用，要控制煩惱。
要怎麼控制煩惱？要從控制身開始。先遠離人群，到容易生起出離心的環境，如此一
來，心就容易靜下來。身對花花世界的追求比較容易控制，心不斷攀緣五欲，對境生起種
種分別、欲求，就比較難控制。但是如果沒有控制分別、欲求，心就很難安住；控制了欲
求的心，就會接近止，從而達到止。
講這些是要說，其實《廣論》從依師開始，修暇滿、念死無常……，到修菩提心，或
說從下士道、中士道到上士道的所有教授，都是在教導修止觀，而且是最好的教授，因為
這些內容都在導引我們不貪、不瞋等，令身心不耽著於五欲。
了解這點很重要，不要只是消讀文字，像知道了修止的功德，就拼命記住；沒掌握到
義理，記住了也沒用！先了解為什麼要修止、修止的功德、修止的方法，這樣才能心甘情
願地將散亂的心收回來、讓心止息。
讓心收回來的最好方法，其實就是我們現在所學的下、中、上士道。先認清這點，以
後聞思修的內容都是這些。如同習武要先練基本功，基本動作反覆練習個三年、五年，爾
後功夫自然就成了。
聞思修的「修」指的是止觀，修的內容就是聞、思產生的，不是所聞、所思與所修的
內容別別無關。
所以前面那個問題：我們想修止觀，翻閱了經論，卻以為經論講的都是其他的內容，
翻完書也找不到可修處，這其實是自己的過失。
二、止觀的內容不應拘限於止觀章所說
《廣論》觀章以前是依無著菩薩《瑜伽師地論》等來解釋，觀章是依應成派的觀點來
講空性。修止觀不等於修空性，止觀的內容有多，如菩提心、出離心、五神通、無間道、
佛的十八不共法等都是止觀的內容。可以說整部《廣論》從依師開始都是在說止觀。
但是為什麼僅在說空性時才用「觀」之名呢？這是將整體的名字取給別體。菩提心、
出離心等也都是止觀的內容，只是它們都未得「止觀」之名。所以第二點：不要將止觀的
內容拘限在止觀章所說，其實整部《廣論》都是在講止觀。
三、止觀並非不可言說
再者，我們會認為止觀是不可言說、只能體悟的，然而止觀並不是不可言說的，包括
空性、佛菩薩的智慧都是可言說的。
經典的確會出現「不可言說」一詞，那是相對而言，例如我可以描述空性，但是要講
出某人懂空性的情況，那就不行了；又如我們可以講說無常，但是要講出與佛陀證悟無常
等同的情況，那是不行的。
所以「不可言說」是針對行者當時的情況而說，如「不生亦不滅」、「不常亦不斷」
是針對聖根本定而說。這不難理解，如果要我們描述吃糖的感覺，我們會說糖是甜的、酸
的等，可以講講吃糖的感覺，但是講說的內容與舌上親嚐味道是有差距的，所以也是無法
如實言說，而不是不可言說。
在解釋止觀方面，《廣論》止觀章很有名，將止觀講得十分清楚。
四、任何修行都要用三主要道攝持
《廣論》止觀章之前，已經講了出離心、菩提心的內容，觀章會講空正見的內容，這
樣三主要道都具備了。
我們任何的修行都要用三主要道攝持，這點非常重要。做任何事，如布施、持戒、忍
辱，能以三主要道攝持，就會是成佛的種子；不是這樣的話，就只是個善因而已。其他的
法類，如枝葉般繁多，不是說它們不重要，是要將它們都歸納到三主要道中來修持。
種敦巴尊者初遇阿底峽尊者時，阿底峽尊者就將道次第的教授傳給他；後來無論聽到
什麼法，種敦巴尊者都會將它納入道次第來修持，聞思修都是如此。
如果不是這樣修習，法就會成為單一的法，沒有頭緒。任何修行都歸納到三士道中，
以三士道串聯，就會成為很好的修行。
別學後二波羅蜜多
有情，如人、畜牲等，都有定和慧。只要有心就會有五遍行等心所，心所中就有定心
所、慧心所等。即使是執常的顛倒識，也有定、慧，只是將它們稱為邪定、邪慧。
又如我們看書需要專注力，即使只在一個字上停留一秒鐘，也是一種專注力。心碰觸
境才能產生了解。心為什麼會接觸到境？就是因為有專注力，所以任何一個認知都有定。
止是定的一種發展。我們現在的心是欲界心，培養至最好是第九住心，再修上去就成
為色界心，色界心再修上去可以成為無色界心。1
九住心以上有世間道與出世間道的色界心，二者是以有無佛法內容而做區分。具有下
、中、上士道內容之色界心是出世間道，培養出世間道可成五道十地的道；若不具佛法內
容，就是與外道共同的一般世間禪心，培養世間禪心可成四禪八定。
總之，透過修九住心可以得止，止是內外道所共有的。得止後再去修觀，此後會得觀
，然後一再修，會得止觀雙運。所以止、觀是定、慧中較為高階的情況。
如何培養出止觀？如前所說，我們以為修止觀一定要依某個空間、形式，或師長的口
訣，這些都是錯誤的觀念，其實自依師開始就是在修止觀。
止是讓心很聽話地安住在境上，但是心是很難安住的，會一直向外跑。我們可以把身
體綁在某個地方，但是要把心綁在一處是不可能的。所以初學者先要讓身遠離喧囂，身遠
離後，心就比較容易定下來。
這樣還不夠，如果沒有暇滿等修行，心還是很難安住。如果對於依師、暇滿、無常等
法類有一定的認知，確實了解內在的功德勝過外在，因為是心甘情願，心也就容易安住。
之後再修九住心，修出止的機運就比較大。
雖說外道沒修依師、無常等法，同樣也修出止來，但是外道也有他們自己的一套，主
要是讓心對外在的色塵生起厭倦、希求內在的功德。只要能達到目的，方式可以不一樣。
【禮敬勝尊具大悲者足】
這邊的上師要包括深見派與廣行派上師，特別是文殊菩薩，因為宗喀巴大師是透過文
殊菩薩的教導而懂空性。
【第二、別學後二波羅蜜多，謂：修奢摩他、毗缽舍那。如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜
多之所攝故。】
前面已經說過布施、持戒等四度，因為禪定和智慧比較難，所以特別標出奢摩他、毗
缽舍那，詳細地說明內容與修法。
問：外道或聲聞、獨覺都有止觀，所以不能說止觀是波羅蜜中的後二學，為什麼此處
說奢摩他、毗缽舍那是後二學？此外，外道所修的止觀，與佛教的止觀有何不同？
先了解般若波羅蜜多、禪定波羅蜜多。自續派主張唯佛才有般若波羅蜜多，應成派認
為初地以上菩薩都有。
般若波羅蜜，字面是「智慧度彼岸」，「彼岸」是指所知障的彼岸，不是輪迴的彼岸2
，所以般若波羅蜜多只有佛或菩薩才有。度有已度與正在度，如同去美國，已到美國或正
在去美國都可以稱為「去美國」。我們依應成派的見解，即般若波羅蜜多的界限是初地菩
薩以上具有。
又，般若波羅蜜多的本質為何？不能說空正見是般若波羅蜜多，因為聲聞、獨覺也有
空正見，只有聖者菩薩的空正見才是般若波羅蜜多。
禪定波羅蜜多有哪些？聖根本定是般若波羅蜜多，然而因為是處於甚深禪定中，所以
也是禪定波羅蜜多。又如有禪定才可以產生菩提心，所以菩提心的本質是禪定，達初地以
上即是禪定波羅蜜多。因此，幾乎任何的道都可以是禪定波羅蜜多，除了像八正道中的正
語﹙語言﹚、正業﹙行為﹚，因為那是身業，與內心無關，所以不是。
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註1：
欲界心可修成色界心，其修行人不必是色界的人，所以一個欲界的人可以有三界一切
的禪心（註：例如悉達多太子是欲界的人，他在菩提樹下入定時，內心生起色界、無色界
的禪定之心時，並沒有跑到色界、無色界）。色界的人可以有無色界的禪心，但不太會有
欲界心。一位色界人臨死時，若出現欲界心，那他就會掉到欲界，因為他的禪心被破壞了。