摘自：《中觀寶鬘論》卻佩格西教授 札西老師翻譯
以覺知的續流來說，可以分為顛倒知（煩惱的覺知）與不顛倒知（符義的覺知）。
唯有顛倒知的續流能夠被對治、斷滅。不顛倒知的續流是否會斷滅？不顛倒知的續流
只會越來越清楚，直到獲得一切種智的果位（成就佛果位）。
以不顛倒知（符義的覺知、量知）而言，為什麼它的續流不會斷滅？假設有不順品產
生，只會令不顛倒知暫時性的隱沒，但是並不會將它的續流徹底對治。相反的，顛倒知而
言，它是有可能被無間道（見道無間道、修道無間道）對治。
這個原因，是因為兩個不順品的覺知，只能夠一者現行、另外一者隱沒，沒有辦法將
它的種子完全徹底的對治。
譬如，修持忍辱來講，它能夠令瞋心不現行，能夠讓我們瞋心的勢力微弱，但沒辦法
讓我們瞋心的種子完全斷除，沒有辦法令瞋心的續流完全斷滅。修持不淨觀能夠對治貪欲
，但是它也沒有辦法將貪欲的種子完全斷除，它只是令貪心不現行，令貪心隱沒，或者令
貪心的勢力衰微。
所以同樣的，以不顛倒知來說的話，當有顛倒知產生的時候，會令不顛倒知變得隱沒
而沒有辦法變得清明、沒有辦法變得非常明顯。這樣的原因是因為，兩種不相順品的覺知
只能令對方稍微隱沒，真正要能夠達到將種子的續流斷滅，唯有靠無間道(聖根本定智)。
無間道（現量空性的根本智無間道）只會對治顛倒知的種子，無間道不會去對治不顛
倒知，所以不顛倒知（符義的覺知）的續流找不到一個真正能夠將它斷除的、正對治的道
，由此來說顛倒知（顛倒的覺知）的續流它會斷滅，不顛倒知（符義的覺知）的續流有時
候會隱沒，但是在未至佛地之前它的續流會漸漸的輾轉增上(直到成就佛果一切種智)。
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[1] 有情的心識覺知的如來藏：自性住如來藏、隨增性如來藏／摘自倉忠仁波切教授
廣義而言，自性住種性是第六意識上的空性，可說為「如來藏」。一切眾生有第六意
識，第六意識上的空性是有的，所以，眾生相續中第六意識上的空性是有的，這就是「眾
生皆有佛性」的意義。
例如，以菩薩心續中的道（屬菩薩心續的意識）而言，「彼道」（菩薩心續的意識）
就是隨增性種性，「彼道之空性」（菩薩心續中意識的空性）就是自性住種性。（成佛時
，菩薩心續中自性住種性轉依為佛的自性身，隨增性種性轉依為佛的智法身、報化身。）
所謂「一切眾生皆能成佛」、「一切眾生皆有佛種性，故能成佛」──因為，一切眾
生的第六意識續流不會斷滅，故能趣向佛地。依於修行力才能證獲佛果位，修行力則是依
於第六意識，第六意識的續流是無始以來乃至現在，乃至未來。所以，若是精勤修行，第
六意識必定能成就一切相智。例如，聲聞、獨覺是眾生，彼補特伽羅的明了續流終究會趣
向大乘道，修大悲、菩提心、空正見而最終證獲佛果。
[2] 有情心續中的自性住種性，以善心上的空性安立
摘自：<般若八事七十義>卻配格西教授 法炬法師翻譯
怎麼成立起自性住種性堪能成佛呢？因為我們的心中有各種不同的好心、壞心，在好
的心上的空性，就是自性住種性；在貪嗔癡等壞的心上雖有空性，但不是自性住種性。
為什麼呢？因為如貪、瞋、痴等壞心，不會無限增長，一般，使我們起貪的對境，若
是悅意的，那是會使貪欲增長，但無法無限增長；但比如一個人對某人起瞋恚心，他想到
此人以前對他有多壞、現在對他有多壞、以後將對他有多壞時，這樣的瞋恚心將會一直增
長，但並不會無止境地增長，因此不將貪心、瞋心上的空性取名為自性住種性。
而我們心中的好的心、無顛倒心，如信仰心、慈心、悲心…等，只要不離好的助力，
其餘的支分，將可無限增長，例如要使悲心增長，需要空性的協助，所以凡是無顛倒心若
有好的助力的話，就可無限增長，因此在它之上的空性，就稱之自性住種性。