: [2] 有情心續中的自性住種性，以善心上的空性安立
: 摘自：<般若八事七十義>卻配格西教授 法炬法師翻譯
: 怎麼成立起自性住種性堪能成佛呢？因為我們的心中有各種不同的好心、壞心，在好
: 的心上的空性，就是自性住種性；在貪嗔癡等壞的心上雖有空性，但不是自性住種性。
(續上篇)
摘自：《般若八事七十義》卻配格西教授 法炬法師翻譯
這之間的關係是如何呢？心上既然有空性，因此有情皆堪能成佛。
心上的空性（心的究竟本質是空性），是指心無諦實成立；先前曾說「自性般若波羅
蜜多」指空性，在一切法上皆有，而諸法無諦實成立就是諸法的空性，心無諦實成立就是
心的空性、法性。
就因為心無諦實成立的關係，所以心可以改變；如果心是諦實成立的話，則不觀待因
、不觀待緣、不觀待支分，絕不能改變。
既然心是空掉諦實成立的無諦實成立，因此心可以改變；既然心是可以改變，心將可
以無限增長，而該心上之空性，就是自性住種性；而那些改變後只會遞減的壞心，是不能
無限增長，因此該壞心上的法性雖是空性，但不取名為自性住種性。
佛法可說是使顛倒的心識越來越小，最後被完全消滅，無顛倒心識不斷地增長、無限
增長的方便。原因是因為任何人，不論修學佛法與否，都希望離苦得樂，而其顛倒心是痛
苦的因，既是痛苦的因，就應該將之斷除；而無顛倒心是安樂再安樂的因，故應予以增長。
未入道的初機者、補特伽羅的心相續中，有各種顛倒、無顛倒的好、壞心，如果在調
伏心相續的方法上勤加努力，依此，在入道時，現在（未入道時）有的無顛倒心將成為道
的體性，所以說，現在的無顛倒心是道的近取因。
比如：緣念三寶生起的信仰心由此生起的皈依心、了解無常的心、甚至了解空性的心
，都是正確的心；最後，一旦在心相續中生起無虛偽的出離心時，這些正確心，都將成為
道。
於道上數數修持，依此，該補特伽羅一旦證得見道位時，其先前的道都將成為見道，
同樣的，證得見道的補特伽羅經過長期修行，當證得修道位時，其先前的道都將成為修道
，這位修道者再數數修持修道後，當證得佛果時，先前的修道，亦皆成為相智（佛果）；
因此，相智的近取因是修道，修道的近取因是見道，見道的近取因是加行道，加行道
的近取因是資糧道，資糧道的近取因在我們未入道者的心相續中有。
所以，就續流而言，道智與相智的近取因，在我們（未入道的）心相續中都有。既然
如此，有情的心相續中都有上品道的近取因，有情的心皆堪生道智與相智，這是因為有情
心相續中有自性住種性之故。
但是要生起道、道智、相智，必須要具足很多的助力與順緣才能生起，若不具足則不
能生起；例如種子雖有堪生苗芽的能力，可是也要有土、水、肥料、溫度…等順緣的聚合
，才能長出苗芽，否則，是無法長出苗芽的。所以，我們心相續中雖有堪生道智與相智的
近取因，但是順緣如果不具足的話，那是不可能轉成道智與相智的。
我們的心相續中都有生起基智、道智、相智的能力，對此我們如果能如實了知其實情
、因緣，並且修持的話，那才會有希望；如果沒有希望可證得道智與相智的話，那麼再怎
麼努力都將是白費力氣而已。可是如果我們能做到聞思修的話，則必定可證得。
例如，往昔世尊在有學位時也跟我們一模一樣，隨貪瞋痴三毒轉，被苦逼迫，可是祂
由了解貪瞋痴之過患以及依對治法能出生善心，故於最初發起菩提心，中期經過三大阿僧
祇劫積聚資糧，而成就佛果；成佛已，祂由本身成佛經驗，為我們完整的闡示了祂往昔在
有學位時是如何修行、證果。
現在談論三智中的相智是我們的究竟所應得，而能證得的無上方便就是道智。「道智
」雖只是個名稱而已，其意義卻是非常廣博，可分為三者：了知聲聞道之道智、了知獨覺
道之道智、了知大乘道之道智。
一般，聖位菩薩心相續中的大悲心、菩提心、皈依、證空性慧、證無我慧、了悟無常
慧…等，聖位菩薩心相續中的所有無顛倒心，全部都是道智，因此道智可說是廣博無邊，
是有其必要性的，因為相智是無止無盡增廣的心，其能得之無上方便是道智，因此道智必
須是廣博無邊，成佛之因在道智中已全部具足。
道智唯是大乘補特伽羅的修持，劣乘補特伽羅的心是容不下的；而主修基智的是劣乘
補特伽羅，基智只是大乘補特伽羅附帶修的。
一般，凡是聖者的心相續中皆有基智，可是聖位菩薩的主修並非基智，只是附帶修而
已，主要修持者是劣乘補特伽羅，因為能得解脫的方便是基智，而主要追求解脫的是劣乘
補特伽羅，大乘菩薩並不以此為主要訴求，大乘菩薩的主要訴求是遍智故。
聖位菩薩並不以基智為主修，因為他們主要的所應證是相智，而阻礙證得相智的最大
障礙是「所知障」（所知障是煩惱所留存下來的習氣，障礙我們的內心意識無法同一時刻
現見諸法所知的如所有性與盡所有性），不論如何修持基智都無法成為所知障的正對治。
因此要斷除所知障，唯有透過修持道智，也就是禪修證空性慧，再以大悲心、菩提心
為助力，才能成為所知障的正對治（由大悲心、菩提心攝持的證空慧，稱為俱一切種最勝
空性，由俱一切種最勝空性的空正見才能正對治微細所知障成就相智、遍智）。唯修基智
是不可能斷除所知障而證得遍智的，這就是聖位菩薩不以基智為主修的原因。
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[1] 摘自：《地道建立》卻佩格西講授 廖本聖老師翻譯 釋見諦法師編輯
就凡夫的心續來講不會只有一種心，有各式各樣的心，這些心有好、有壞，有顛倒的
、有不顛倒的。
顛倒的就有如盛毒藥的容器一樣，盛毒藥的容器本身已經受到毒的傷害，同樣的我們
的心如果裝著顛倒的心，第一個受傷害的就是自己的心續，此心續就如裝了毒藥的容器，
如容器那樣被毒所沾染，心續會被顛倒心所傷害、沾染。
除了這些顛倒心，我們還有另一方面的善心，現在的情況是善心和顛倒心夾雜在一起
。修道的過程，就是透過無間道、解脫道去對治、斷除顛倒心及惡心，惡心被對治或斷除
了，善心就自然越來越純。善心與惡心，彼消我長，即惡心對治、斷除的同時，善心就自
然越來越純。
善心的空性就是自性住種性，亦即是如來藏，即成佛的可能性，這是周遍每一位有情
。當一位補特伽羅成佛，他還未成佛的身體，到成佛之時，就轉為報身。他心中的善心，
從不是佛的遍智，轉為佛的遍智（佛的一切相智），善心的空性就轉為佛的自性法身。這
三者是同時，即不是佛的補特伽羅轉為佛的補特伽羅，善心從不是佛的遍智轉為佛的遍智
（屬於佛的智法身），善心的空性轉為遍智的空性（屬於佛的自性法身）。
（註：《大乘本生心地觀經》：「佛寶具三種身：一自性身，二受用身(報身)，三變
化身。第一佛身（自性身）有大斷德…」當一位補特伽羅成佛時，他的心續中沒有剩餘地
斷除煩惱障、所知障的滅諦以及空性稱為自性法身，故說佛的心續的自性法身有大斷德。
《大般若經》：「菩薩摩訶薩若已圓滿一切福德智慧資糧，永斷一切煩惱、所知二障
麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智。」當一位補特
伽羅的內心意識完全淨除了煩惱障、所知障，則他的內心意識成就了一切相智的遍智。）
[2] 摘自：《心類學》任一有情的心識皆具有佛性如來藏——自性住佛性、隨增性佛性
有情心識具有的如來藏（佛性）——自性住如來藏、增長性如來藏——自性住佛性即
心的空性（自性法身的基礎）、增長性佛性即心的明而了別（智慧法身的基礎）。
任何一位有情，其心續上都有自性住佛性（心的自性空、心的勝義諦體性）與增長性
佛性（心的明而了別、心的世俗諦體性）。有情心續的自性空是“自性住佛性”，我們的
心能夠不斷的增長、進步，此即心有“增長性佛性”。將來成佛的時候，無餘斷除煩惱障
與所知障，有情心續上的自性住佛性轉依為佛的自性法身，增長性佛性轉依為佛的遍智。