: [2] 愚夫自行望文生義,墮於險處的危險
: 例如《心經》云:「是故空中,無色、無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香…」
: 有以為,這是說色受想行識等是不存在的、一切諸法是不存在的。如此是錯誤理解。
: 心經說「是故空中」是指觀待聖者的勝義理智量而言,「於勝義中」—觀擇空性的根
: 本定當中,沒有世俗諸法的顯現,而不是否定諸法存在。所以要有正確學習來了解內涵。
補充:「是故空中」,即「於勝義中」──觀擇空性的勝義理智量當中
摘自:2010年 達賴喇嘛尊者《中論根本慧論》對華人請法團開示
《中論》禮讚文(緣起八不中道)提到生、滅等八法,…有沒有生、滅呢?有生、滅。
但,如同我們所看到的生、滅──自性的生、滅(自性成立的生、自性成立的滅),
是從他方而存在的生滅(即不需要依賴觀待名識施設安立就能夠從他自己方面成立起來的
生、滅),這種生、滅,其實是不存在的;
即,它有生、滅,但沒有自性的生、滅。
看到諸法生、滅以自相而存在(無明的心識顯現對境的生、滅為自方成立的方式而有
),然而,觀察究竟實相的智慧(即觀察究竟法性的勝義理智)去尋找,並沒有找到,
表示它不是存在於究竟性質中,所以,生、滅等,不是有自性,不是以自相而存在。
《中論》為何說不生、不滅……(不來、不去等八不)?
其實,它是依現證空性的無漏根本智(觀擇法性,現證空性的根本定)而說。
現證空性的無漏根本智,只有現證到空性(聖者的根本智唯見法性的究竟真如,即空
性),沒有看到其它任何的法,所以才說不生(聖根本智當中沒有生等世俗諸法顯現)。
所以,這些緣起法有它的特色──生、滅等,但,生、滅等八法,不是以自性存在。
……因為世尊講了這樣緣起的道理,而且是自己講出來,不是跟隨別人講,龍樹菩薩
才禮敬世尊。
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[1] 生、滅,例如,一個人的出生名生,一個人的死亡名滅,生滅是有的,但不是自相有
[2] 般若心經提到,無色受想行識等,或中論提到不生、不滅等,是指「於勝義中無」
經云「是故空中」,即「於勝義中」,觀待聖者的勝義理智量(聖根本智)無所得。
舉出事例,例如色法