(接續前篇)
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
寅二、餘義。分二：卯一、明二種遮之相；卯二、思惟彼二何者是正理的所立。
前說「非自（非自生）非從他（非他生），非共（非共生）非無因（非無因生）」都
是遮無，不是遮非，就牽涉到什麼是遮無、什麼是遮非。
清辨論師談到「非自非從他」等四項都是遮無；同樣，月稱菩薩也談到「非自非從他
」等是遮無。
所謂遮法，心直接遮止自己的所遮品而了解的法，就叫做遮法。
僅僅只是非非自己這樣的遮止，並不是真正的遮止。
問：桌子是不是遮法？不是。
問：桌子是不是非非桌子？桌子是非非桌子。非非什麼其實也是遮，僅僅如此就會構
成遮法嗎？不會。
是如前說，直接遮止自己的所遮品而獲得的，才是遮法。
也就是說，一切所知可以分為成立法與遮法。
什麼叫做成立法？如桌子。
了解桌子時，是直接看到桌子，不需要直接遮止什麼才能認識到桌子，所以桌子不是
遮法。
像虛空、空間就是遮法。
空間的障礙是阻礙物，沒有阻礙物就有空間，有阻礙物就沒有空間。我們了解的是空
間，但了解空間的方式，是把阻礙物排除掉—沒有阻礙物。
所以，成立法與遮法的差別是什麼？
成立法可以直接了解它，遮法一定要遮止什麼而了解。
以此類推，空性也是一樣，自性有是不存在的，沒有自性有，而不是一個直接的東西。
又，帶有否定詞的，不見得是遮法；沒有否定詞的，不見得不是遮法。
像無量光佛，用語帶有否定詞「無」，但它不是遮法。
勝義諦、法性，用語中沒有否定詞，卻是遮法，
因為了解它們（勝義諦、法性）時，內心現它們時，必須把所遮品遮住。
遮法有二：遮無、遮非。
所謂遮無，是心直接遮止所遮法而已，不會引伸或成立其他法。
如問：婆羅門喝不喝酒？回答：不喝。
不喝酒就只是把喝酒擋住而已，沒有(引申)說他在喝飲料，沒有其他的意思。
我們可以直接看到喝酒，看不到不喝酒，雖然看不到，但是不喝酒是存在的。要如何
認識不喝酒？要先認識喝酒，沒有喝酒(遮止喝酒)就叫做不喝酒。
所謂遮非，是心遮止所遮法後，會引伸或成立其他法。
遮非分三：一勢引，即間接引的意思，二直引，三時引。除了這三個，沒有其他的了。
第一、勢引，例如說「胖子白天不吃飯」。
「胖子白天不吃飯」交代的是晚上吃飯，但是「晚上會吃飯」這句話沒有明講出來。
也就是，「胖子白天不吃飯」講出另外的法—「晚上吃飯」。但是它沒有直講，遮止白天
吃飯，以此勢力而引出晚上吃飯，所以叫做勢引。
第二、直引，例如說「有無我」。
「無我」是遮法，「有」是成立法，「有無我」這句話能遣所遮及直引餘法。
也有一語俱引的，例如說：「胖祠授白天不吃飯而不瘦。」「胖子白天不吃飯」講出
他晚上吃飯，「不瘦」是直接講出這件事的用語，所以講了二個內容，一個是間接說，一
個是直接說，一語俱引，二者都具備。
第三、時引，是如已知某人不是剎帝利種，就是婆羅門種，但是還不知道他是哪個種
性。此時，若說：「他不是婆羅門。」此語雖未明說他是何種姓，但是意思已經很清楚了。
即「不是婆羅門」不僅否決掉他是婆羅門，而且話中帶有另外一句話：「他是剎帝利
」。
再例如：上課鈴響，突然有位老師跑到講台上，準備教書。那只有二種可能，代課老
師或真正的老師。也就是在那個時間點上，除了這二種現象之外，不會跑出其他的現象。
若知道他不是代課老師，馬上就知道他是真正的老師。用這種方式去了解那個時刻的狀態。
《般若燈論大疏》：「其遮由義顯，一言而成立，彼俱不自顯，非遮餘是餘。」
「其遮由義顯」指勢引；
「一言而成立」指直引；
「彼俱」是二者都有(俱引)，
「不自顯」指時引；
「非遮」，以上屬於『遮非』，「餘是餘」是『遮無』。
以上有關遮非，講了四個：勢引、直引、俱引、時引。雖然有四個，但是可以歸類為
三個(俱引攝於直引)。
有人說：若與所立事結合，即非遮無。這不對。如婆羅門是所立事，說婆羅門不飲酒
，仍不妨礙它是遮無。
這樣理解：如瓶子的空性，空性是遮無，瓶子是成立法，所以他人認為瓶子的空性是
遮無與成立法結合，這樣就不是遮無，而是遮非。
但並非如此，主題—瓶子是自性空的，自性空並沒有引伸出什麼，瓶子的空性並沒有
引伸出什麼。
又如「聲音」是顯現法，「無常」是隱密法，「聲音是無常」是隱密法。
所以雖然「聲音」是顯現法，但它不會妨礙「聲無常」是隱密法。
也有人說：若與所依結合，即牽引餘法。這也不對，就像如婆羅門是觀察引不引餘法
的所依。
或如前例，聲音是無常，聲音只不過是討論無常的基礎點。誰無常？聲音。而不是無
常所引伸出來什麼。
卯二、思惟彼二何者是正理的所立。分二：辰一、示所立是遮無；辰二、斷除對此之諍論
「出家人不飲酒」是遮無，不飲酒排除的是飲酒，只是阻擋飲酒這件事，沒有講其他。
四無生—不是自生、不是他生、不是二生、不是無因生—也是一樣，就是排除自生、
他生、二生、無因生。
排除自生，也就是沒有自生，排除有自生與沒有自生其實是一樣的。所以排除實有時
，就自然成立不是實有、是實有空、非實有。
典籍中，有些地方的用語是「只是遮而已」、「只是排除而已」。
對此，有人就誤以為：只是排除實有，並沒有成立實有空；如果成立了實有空，就變
成不只是排除而已，有這樣的想法。
然而，排除實有，自然交待了實有空，排除實有與實有空是直接跟間接的關係，直接
排除實有時，間接就成立實有空。
（註：此處說成立實有空，不是說實有空是成立法，而是說實有空是量所通達。）
遮實有而談到非實有，這是可以的，「不是實有」並不會引伸出「非實有的有」或「
是非實有的存在」。
若是遮無，排除了什麼之後，不會引伸出其他，若引伸出什麼，就不是遮無，是遮非。
「不是實有的有」引伸出有；單單「不是實有」，就不會引伸出其他的，如果引伸出
其他，如存在、有等，它就會變成遮非。
他人因為不了解，所以看到典籍說「只是遮除而已」，就認為只是遮除、不會談到其
他。
若如他人所言，《般若經》中「無眼耳鼻舌身意」、「無色聲香味觸法」都是遮無，
那麼憑什麼說《般若經》談了空性？然而，《般若經》不僅遮除實有，也講了空性。遮了
實有，間接就成立了實有空，這並不是引伸什麼的情況。
辰一、示所立是遮無
自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）承許自性因明論式，宗
、因、喻全部都要自性有，宗、因、喻沒有自性就無法成為正理。
(...待續...)