(接續前篇)
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
丑二、破生之正理。分二：寅一、破自生之正理；寅二、破他生等之正理。
要破的是四生－自生、他生、二生（自他共生）、無因生。
只要是生出來的，要麼是有因而生，要麼是無因而生，一定是這二類。若是有因而生
，或是從同體的因生，或是從異體的因生，或是二者俱生。所以就有四個內容。
要說生無自性，就要破這四個，這四個都能夠破除，就不會再有生是有自性的錯解。
破四生時，第一步要破的是自生。
自生指的是，與自己同體的因，產生與自己同體的果。印度的外道數論師會認為有自
生（外道認為因和果是自性成立的體性一）。
數論師說宇宙萬物包含在二十五個所知中。根源有自性和神我二種狀態。當神我碰到
自性，因為神我種種分別，從而由自性產生出其他二十三個所知。
歸類時，可以分為三個項目：自性、變異及唯變異。若它能生果就叫自性；若它是果
就叫變異；有些既能生果，也是某一個因素的果，它既是自性也是變異。
自性和神我，沒有誰能生它，所以這二個是最終的。接下來二十三項全是變出來的，
都是變異。最後幾個項目不會生出什麼，所以純屬變異，不是自性；中間的部分，既是自
性也是變異。
總之，(數論外道認為)根本只有自性和神我，其他二十三個是自性幻化出來的現象。
（數論外道認為）現象與自性之間的關係，只是相貌上不同，本性是相同的。
就如把麵粉揉成各式各樣的形狀，揉成馬、大象等，表面看過去，有象、有馬等，但
是它們的本質都是麵粉。
在這種觀念下，一切法本質上都是一樣的，只是相貌不同。如此一來，因果二者本質
一模一樣，因果是同體，西瓜與西瓜種子同體。
再者，為什麼西瓜種子能產生西瓜，而麥種不能？為什麼西瓜種子會生西瓜，但不會
生大米？他們認為，西瓜種子裡面有不顯現(隱形)的西瓜，而我們看到的是顯形的西瓜。
所以西瓜有二種：隱形的西瓜與顯形的西瓜。因為西瓜種子裡面有隱形的西瓜，搭配
土壤、陽光等，就可以產生顯形的西瓜。為什麼麥種不能生西瓜？唯一原因是它裡面沒有
隱形的西瓜。
總之，在他們的理論下，得出的結論就是因果同體，西瓜與西瓜種子同體，麥與麥種
子同體。
數論師認為內外諸法，如眼、苗芽等，其生若在因位時沒有，不應道理。也就是，認
為諸法於因位時，要以非顯現(隱形)的方式存在其中，從此而產生；當然他們也不承認顯
現之後再生。
接下來要破除這個說法。
(...待續...)
>>>>>
[1] 《優婆塞戒經》：
「梵志（梵志外道）等常言，尼拘陀子有尼拘陀樹（樹於種子的因位時就已存在其中
，即因中有果，果具有於因中），（外道說）因即是果，果即是因（外道說因和果是自性
成立的體性一，因即是果、果即是因的體性一），當知即是梵志（外道所說的）因果。」
[2] 佛教大乘行者主要的所修：菩提心與空正見
前面po過系列文"菩提心是愛他勝過愛己的發心"。除了菩提心，還要有空正見（了解
空性的智慧）才能圓滿菩提道，本系列文"中論-諸法不自生,亦不從他生…"闡述空正見。