: 加行道時，內心意知於空性的止觀雙運，屬分別心的覺知，經加行道串習，最後內心
: 意知於空性止觀雙運獲得無分別現量時晉升見道，見道止觀雙運現量空性的根本定「心行
: 處滅、言語道斷」，此時修行者的身語意三門當中，內心意知無分別的現見空性斷除見所
: 斷，根本定出定後，於後得位再次入定能斷修所斷時晉升至修道，最後圓滿無學道成佛。
補充：底下這篇也在本版po過許多次，分享學習過很多次了，了解了嗎，順便做個複習
摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光．皈依三寶》
真正的法寶生起，是在遮擋一種過失之後（以道諦的智慧正對治所斷），才生起一種
功德（滅諦），（通達空性的智慧）慢慢地增長，並非是突然產生（道諦、滅諦）的。
滅諦功德，是怎麼形成的呢？
第一次獲證滅諦，是在「見道解脫道」，由「見道無間道」現證空性的智慧證得。
「見道無間道」現證空性的智慧（正式的道諦，現量空性的空正見）正對治「見道所
斷」，所以，在第二剎那「見道解脫道」才有辦法證獲第一次滅諦。
所以，先有道諦，後有滅諦，這個道諦是現證空性的智慧。
要怎麼形成現證空性的智慧（正式的道諦）？
必須先（以比量）通達空性，成辦（以比量）緣空性的止觀雙運，接著長時間（以比
量通達空性的止觀雙運）反覆觀修，慢慢地稀釋、淡化緣空性時所產生的二相（比量緣空
性的二顯錯亂），等到能夠以現量而非比量的方式看到空性，就叫作現證空性的智慧。
現證（現量）空性之前，要以比量一再串習空性。在（比量）修空性時，有所謂義共
相，這個義共相，要透過加行道（比量緣空性止觀雙運）的煖、頂、忍、世第一法，慢慢
稀釋，最後才現證（現量）空性。
所以，滅諦和道諦的功德，並不是突然產生的。也不是只要通達了空性，馬上可以獲
得解脫（滅諦）。
以比量通達空性之後，還要反覆地串習。光以比量串習還不夠，因為沒有依禪定去緣
空的話，很容易動搖，所以要依由奢摩他（止）緣空（以空性為所緣產生奢摩他安止）。
可是，光以奢摩他緣空也不夠，還要加上毗缽舍那來更專注地清楚看到空性（以空性
為所緣產生毗婆奢那勝觀），所以要緣空止觀雙運（獲得緣空毗婆奢那＝止觀雙運）。
如此一來，（透過緣空毗婆奢那＝以空性為所緣的止觀雙運）才有辦法把緣空時所產
生的義共相，慢慢稀釋掉，最後轉為以現量現見空性。
現量現見空性時（即獲得正式的道諦，見道的空正見），是正對治見道所斷的煩惱。
「見道無間道」（即見道根本智的第一剎那）時，是正在對治（正對治無明的遍計我
執煩惱障）的狀態，
「見道解脫道」（即見道根本智的第二剎那）時，就獲得了第一次的滅諦功德。
得到了滅諦之後，還是在入定（入定空性根本智）狀態。修行者會發現，自己這個證
空現量，無法斷除更細微的煩惱（更細微的無明的俱生我執煩惱障），於是他會出定。
出定後，他會去累積廣大的福德。如果福德不夠而入緣空三摩地，這個緣空之智（現
量空性根本智）沒有辦法斷除更深的障礙；一直到資糧足夠時，再入緣空三摩地，才可以
斷除「修道所斷」的煩惱。先以無間道（修道無間道現量空性的根本智）去對治修道上上
品的粗分煩惱（上上品俱生我執煩惱障），之後獲得解脫道，也就是第二次的滅諦功德。
因此，此說「倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。」（修行者自心相續當中，
道、滅功德輾轉增長，斷一分無明、證一分法身，最後自心獲證無學道的滅諦即涅槃。）
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[1] 四聖諦：苦、集、滅、道－－《大乘阿毗達摩集論》（玄奘法師譯）云：「道有五種
（道次的五種現觀次第），謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道（無學道）。」
四聖諦當中，道諦的道次智慧進程，分為：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
[2] 本文尊者提到，初次現量空性，是為見道，此時即獲證正式道諦，之前是隨順的道諦
尊者提到，見道時，現量空性的根本智（即現證空性的毗婆奢那＝現證空性的止觀雙
運）第一剎那是「見道無間道」（第一剎那現證空性的毗婆奢那，正式的道諦），此時正
對治見道的見所斷，到了見道現量空性根本智第二剎那「見道解脫道」即獲證初次滅諦。
大乘道而言，當一位修行者的身語意當中，內心意知初次獲證現量空性根本智的道、
滅功德，即獲證初地。之後，如尊者說，以止觀雙運現量空性的根本智，進一步能對治修
道的修所斷時，獲證第二個滅諦，即證二地。以此類推乃至十地，最終成就佛果無學道。