: [3] 摘自：2018年7月30日《入菩薩行論》達賴喇嘛尊者教授
: 與身心的性相不相順的我（與五蘊身心異體的我），不只沒有以外，與身心相順（與
: 五蘊身心同體）在身心體內的「補特伽羅獨立之實質有的我」，也是不存在的。與身心相
: 順的補特伽羅獨立之實質有的我執（我與五蘊身心同體下的我執）屬俱生執，但與身心不
: 相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執（我與五蘊身心異體下的我執）是屬遍計執。
: (註:前面連續幾篇介紹外道離蘊我的遍計我執，接下來略為介紹即蘊我的俱生我執。)
補充：前面提到，無我的智慧，空掉外道遍計我執的離蘊我，還要空掉俱生我執的即蘊我
摘自：尊者達賴喇嘛：2018年7月30日《入菩薩行論》
在外道的經典裡面，有說到了「常、一、自主的我」，由此而來去成辦前後生的（外
道說，除了五蘊身心之外有個常一自主的我，無始以來從前世投生到今生、從今生投生到
來世）。佛教的典籍破除了常、一、自主的我，因為認為，身心之外如果有個我（除了五
蘊身心之外有個常一自主的我）的話，將會有諸多的過失，所以說到了身心之外沒有我。
與身心的性相不相順的我（外道計執的離蘊我），不只沒有以外，與身心相順在身心
體內的「補特伽羅獨立之實質有的我」（與五蘊身心同體的即蘊我），也是不存在的。
所以，與身心相順的補特伽羅獨立之實質有的我執，這個呢，就是屬於俱生執了。但
與身心不相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執，是屬於遍計執。
通常我們在講我的時候，或者念想我的時候，會覺得說有一個我為主、身心為次，彷
彿是可以掌控身心的這種我，這個我到底是否存在？如果這個我是存在的話，將會有許多
的矛盾。(例如不存在外道說離蘊的常一自主我，我的身心不是離蘊的常一自主我的我所)
在我的體內(五蘊身心)當中，如果要找到一個我的話，那這個我是什麼，所以有一些
佛教論師說，根識(五根識)並非是我，但是心識(內心意識)是我。但是我們要知道說，心
識它也是剎那轉變的，它都是完完全全依賴著因緣而有的，它是有為法的。如同佛教典籍
裡面有說到了諸行無常，一切剎那轉變者都是無常性，所以它是每一剎那都是轉變當中。
粗分的無我，稱為續流的無我（即不存在不依賴觀待自心的心識續流施設安立的我，
屬粗分無我），但是這個心識（自心的心識），它是每一剎那都在轉變的，這每一剎那轉
變的性質不需要依賴它緣，而是因為由前因具有同樣的屬性所生的緣故，而說到了每一剎
那都在轉變。所以，一切的果都是隨著因的性質而轉的，就是隨因而轉的。(...待續...)
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[1] "四法印"系列文原本想停個幾天，不過為了避免間隔太久對法義生疏，法義要經常串
習才會熟悉，所以先對接下來要分享的，無明我執當中的俱生我執，先起個頭再繼續
[2] 《雜阿含經》：「(佛陀告比丘曰)士夫所依，此等法（五蘊身心）——名為人。」
我們每一個人，乃至六道眾生隨一、阿羅漢、菩薩、佛聖者，都是依自己的五蘊身心
安立。所以，我與我的五蘊身心同體，如佛陀說"士夫所依，此等法(五蘊身心)名為人"。
所以如尊者提到，外道經典說到了我是除了五蘊身心之外的常一自主的我，這樣的我
是不存在的，即此處說"與身心的性相不相順的我（與五蘊異體的離蘊我）"是不存在的。
佛陀說：「此等法(五蘊身心)名為人。」我與自己的五蘊身心相順同體，不是異體，
外道計執我與自己的五蘊身心異體而說常一自主之離蘊我，屬無明遍計我執的顛倒分別。
我與自己的五蘊身心同體沒錯，但是在同體的情況下，也有無明我執屬俱生我執的顛
倒分別，如執五蘊實有，認為五蘊本身是我、是自性有，則是接下來要略述的俱生我執。