修習慧觀的覺悟體驗歷程，有五個覺慧階段，每個覺慧階段中又有覺支觀智的進程。
每個覺慧階段的覺支觀智進程，是有相同次第，但有不同程度的覺知體驗。
就像要爬五層樓公寓的每層階梯是構造相同的，但卻有高度的不同。
所以在每層樓看到的階梯結構是一樣的，但從各層窗戶看到的高度體驗是不同的。
五個覺慧階段是 色明(無果)→受明(初果)→想明(二果)→行明(三果)→識明(四果)。
到達每個覺慧階段，皆是需要經歷 覺支觀智 之進程。
觀 第 第 第 第 第 第 第 第 第 第 十 十 十 十 十 十 十
智 一 二 三 四 四 五 六 七 八 九 十 一 二 三 四 五 六
名 緣 法 生 生 壞 怖 過 厭 希 審 行 隨 種 道 果 省
色 生 印 滅 滅 滅 畏 患 離 脫 察 捨 順 姓 察
智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智
幼 熟
覺 念 察 勵 喜 寧 定 捨
支
禪 念 尋 伺 喜 樂 壹 捨
支 〔捨〕
禪 初 初 二 三 四 ︰︰︰ 跳 ︰︰︰ 四
那 尋 伺
由第一到第五觀智，是提升觀禪禪那的過程，到第五觀智的四禪後，會經歷跳禪破障。
所謂跳禪，就是慧觀體驗會在初二三四禪變換，直至到達十一行捨智的穩定四禪體驗。
這段跳禪破障體驗，佛陀不將其歸為覺支，而是修習成為善旁觀者之趨捨歷程。
https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
佛陀對此如是而言由 定覺支 至 捨覺支︰
心如此得定者成為善旁觀者。比丘！比丘心如此得定者以成為善旁觀者時；
比丘此時發起捨覺支，比丘此時修習捨覺支，比丘此時而捨覺支修習圓滿。
由 捨覺支∕行捨智 到時機成熟即可證果，證得不生不滅(生滅止息)之無相心境。
無相心境持續不斷，即是無相心定，即是諸果果定。
證果之後，即具對應該果之覺慧，而不退轉。
修習慧觀的禪那功力，不是覺知就是持續停留在該禪那，而是可以任選以下禪那境界。
譬如慧觀禪那功力已到三禪，平時生活不發起觀力時，也是在普通概念境界生活。
因為具備三禪功力，可以容易作意慧觀到達初二三禪的禪那境界，但到不了四禪。
慧觀的覺支觀智若不修習是會退失，所以如上三禪不修，是會退失到初二禪，甚至無禪。
但是覺慧不會退轉，而覺慧至少會有對應該覺慧的生滅智功力。
凡夫修習慧觀，到第四觀智，開始真正覺知生滅，達到 無果向。
原始佛法傳統因為無果未入解脫流，視其為外道境界，故而原本未立果位。
無果定 即是 無想定，無果即是證得大乘禪宗所謂虛空粉碎、大地平沉之八地菩薩見地。
上乘亦因不重視入解脫流前之見地，故而未提，卻而無果隱於觀智歷程之中。
因為第五觀智後進入跳禪，上乘修習慧觀會在此跳禪階段證得無果，卻因跳禪而忽視。
乃而無果證果會在跳禪時，使慧觀修習由 無果向 而 無果 而 初果向。
然後上乘即由 初果向 而證得 初果；大乘則是證得無果後，返覓自性，而不修向初果。
慧 色 ︰上乘︰→ 初果 → 二果 → 三果 → 四果 → 無餘涅槃【了義】
觀 明
無 覺 ︰大乘︰→ 自性(識無邊處) → 無住涅槃(識無邊處天神生命)【不了義】
果 慧
如上，是大乘誤以無果之五蘊皆無自體，實則尚非五蘊無我，而未入解脫流之慧觀見地。
另外，上乘因為未立無果，若是慧觀證果未能細察我執，只憑證果止息生滅體驗而計，
可能會誤將無果認為初果，在計數四次不同階段的生滅止息體驗後，誤以三果為四果。
每一果位可以保持其對應生滅智之慧觀功力，若要提昇至於果定則需相應定力。
每一果位若要遍歷該果之覺支觀智，也是需要相應定力。
https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm
每一果位若要提昇果位，需要先由該果轉為下一果向，譬如 初果 轉為 二果向。
轉為果向會由生滅智重新開始，再走向行捨智而證果。
在果向期間無法入果定，除非退回原來之果，才能再入該果果定。
譬如初果升至二果向時就無法入初果果定，除非退回初果才能再入初果果定。
以是，由凡夫至於四果阿羅漢之慧觀覺悟歷程如下︰
對於利根眾生，由凡夫至阿羅漢可於一瞬間完成，但還是會經歷如下覺悟過程。
凡夫→可達慧觀功力相應之凡夫覺支觀智(凡夫之第一、第二、第三觀智)
↓↑
無果向→可達慧觀功力相應之無果向覺支觀智
↓(無果當生不退轉，來生未知)
無果→遍歷無果覺支觀智→無果定(無想定)
↓↑
初果向→可達慧觀功力相應之初果向覺支觀智
↓
初果→遍歷初果覺支觀智→初果定(無相心定)
↓↑
二果向→可達慧觀功力相應之二果向覺支觀智
↓
二果→遍歷二果覺支觀智→二果定(無相心定)
↓↑
三果向→可達慧觀功力相應之三果向覺支觀智
↓
三果→遍歷三果覺支觀智→三果定(無相心定)
↓↑
四果向→可達慧觀功力相應之四果向覺支觀智
↓
四果→遍歷四果覺支觀智→四果定(無相心定)
↓
無餘涅槃