原始佛教經典只有出現「覺支」此詞，「禪支」「觀智」兩詞在後世上座部論典才出現。
禪支此詞雖然是在後世出現，然而構成禪支的禪修要素已在原始經典中提及。
所以禪支此詞只是創造用來涵攝原有經典已經提及的禪修要素。
而觀智此詞及其涵攝相關慧觀進階歷程之內容，就完全是後世開創而不見於原始經典。
觀智與覺支是同樣在於解說慧觀進階，所以兩者必然會有對應。
觀智是用以闡述慧觀進階過程的逐步體驗階段，所以包含所有好壞體驗及證果前後體驗。
覺支是用以闡明慧觀不同階段的慧覺體驗，所以只有涉及證果之前的良好體驗分階。
此兩者都是在於標示慧觀進程階段，而非是用以組合的慧觀體驗要素。
禪支則是依照原始經典的禪修要素面向，作為禪定要素，而非禪定階段。
然而後世為求方便，也會以其禪定階段的突出要素，用以作為指稱禪定階段。
尋、伺、喜、樂、壹(心一境性)、捨—皆為禪支，而有如下禪定階段之禪支組合。
　　初禪─普：　尋　伺　喜　樂　壹　捨　　　
　　初禪─優：　　　伺　喜　樂　壹　捨
　　二禪：　　　　　　　喜　樂　壹　捨
　　三禪：　　　　　　　　　樂　壹　捨
　　四禪：　　　　　　　　　　　壹　捨
然而為求方便，則以相關最為突出體驗之禪支，作為對應禪定階段之標示。
　　　　　　　　【□】：禪支階段
　　初禪─普：　【尋】伺　喜　樂　捨　　　
　　初禪─優：　　　【伺】喜　樂　捨
　　二禪：　　　　　　　【喜】樂　捨
　　三禪：　　　　　　　　　【樂】捨
　　四禪：　　　　　　　　　　　【捨】
現今上乘(上座部傳統)會以禪支來對應觀智，可見於班迪達大師著作。
依此標示，改造對應覺支(以 壹 對應覺支四禪境界)，觀智、覺支、禪支之對照表如下︰
　觀　　第　第　第　第　第　第　第　第　第　第　十　十　十　十　十　十　十
　智　　一　二　三　四　四　五　六　七　八　九　十　一　二　三　四　五　六
　　　　名　緣　法　生　生　壞　怖　過　厭　希　審　行　隨　種　道　果　省
　　　　色　生　印　滅　滅　滅　畏　患　離　脫　察　捨　順　姓　　　　　察
　　　　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智
　　　　　　　　　　幼　熟
　覺　　念　察　勵　喜　寧　定　　　　　　　　　　　捨
　支　　
　禪　　念　尋　伺　喜　樂　壹　　　　　　　　　　　捨
　支　　　　　　　　　　　〔捨〕
生滅智幼，是指 幼稚生滅智；生滅智熟，是指 成熟生滅智。
〔現今上乘以禪支解說，第五觀智對應四禪階段，也會用捨禪支對應〕
覺支簡名，對應於莊春江譯經之關係︰
https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
　　念　　　擇法　　活力　　喜　　　寧靜　　定　　　平靜　
　　念　　　察　　　勵　　　喜　　　寧　　　定　　　捨　
證果者具備足夠定力，可以於其果位覺支及觀智，自在出入。
https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm