我最近關注的是基督門徒的議題（注一） ：
基督門徒是甚麼？
做一個基督門徒如何可能？
（基本的概念，我想校園出身的我，John Stott的《當代基督
門徒》一書是我理解基督門徒概念的出發點。）
然後進一步處理「基督門徒」相關的經文就會讓我們稍稍離開
傳統的因信稱義框架或者馬丁路德對於保羅的詮釋傳統（從保
羅新釋的觀點讓我們意識到這個傳統未必是信仰的全部），
而回到雅各書、符類福音中的Q典（雖然是一種想像與歷史主
義的產物，但我們有甚麼不敢面對的詮釋脈絡之選取呢？）這
樣似乎屬於初代教會中「前保羅」的傳統（注二）。而當中
最關鍵的就是耶穌的登山寶訓，特別是其結尾的總結部分

推~看保羅書信常常搞不懂他的邏輯，一下這樣說，一下那樣說，說法又衝突。所以比較喜歡雅各書和約翰一書耶。

嗯嗯 耶穌的兄弟跟學生講得東西比較質樸、單純(?)，保羅是比較引入學術化或理論化的處理（他宣稱是耶穌直傳:p）也讓基督教的普世化取得一些基礎（發言權，或取得公共性）所以保羅很重要，我們若沒有保羅，就沒有很簡單說明的的「因信稱義」的對福音的解釋模式了，但雅各他們則是傳達福音較原始、較質樸的版本，也幫助我們重新思考對於福音的理解，並且可能可以反過來發現我們對於保羅認識不足的層面。所以很多解經家反而覺得雅各書比保羅難以理解:p