※ 引述《jdcbest (殺生為護生 斬業非斬人)》之銘言：
: ※ 引述《angke (angke)》之銘言：
: : 大前提是，神的僕人耶穌是個虔誠的希伯來聖經信徒，耶穌不可能否定希伯來聖經的內容。
: : 要了解耶穌的思想最好的方式就是以希伯來聖經內容為準。
: : 耶穌傳的福音並不是現今教會受保羅影響那套。
: : 耶穌開始傳福音是在受施洗約翰的洗之後，耶穌傳的福音應該就是他的老師施洗約翰所傳的福音，兩者傳的訊息是一樣的。
: : 「福音」一詞來自以賽亞書61章。
: : 以 賽 亞 書
: : 61:1 主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳福音給困苦的人；
: : 差遣我去醫治傷心的人，向被擄的宣告自由，向被囚的宣告釋放；
: : 61:2 宣告耶和華悅納人的禧年，和我們的　神報仇的日子；安慰悲哀的人，
: : 61:3 為錫安悲哀的人穿上裝飾，賜給他們華冠代替灰塵，喜樂油代替悲哀，
: : 讚美衣代替沮喪的靈，他們必稱為公義的橡樹，是耶和華栽種的，
: : 好使他自己得著榮耀。
: : 61:4 他們必重建久已廢棄的荒場，建立先前荒涼之地；重修荒廢了的城鎮，
: : 就是歷代荒涼之處。
: : 61:5 那時，外人要服事你們，牧放你們的羊群，外族人要作你們的農夫和葡萄園丁。
: : 61:6 至於你們，卻要稱為耶和華的祭司，人必稱你們為我們　神的僕人；
: : 你們要享用列國的財富，因得著他們的榮耀而誇耀。
: : 61:7 你們必得加倍的分，代替你們所受的羞愧，他們因自己所得的分而歡呼，
: : 代替羞辱，所以在他們的境內，他們必擁有加倍的產業，他們必有永遠的喜樂。
: : 這內容很清楚，福音指的是向猶太民族宣告神要拯救亡國被俘擄的猶太民族，"向被擄的宣告自由，向被囚的宣告釋放"
: : 並且宣告神要復興以色列大衛王國成為領導世界列國的國家。
: : "那時，外人要服事你們，牧放你們的羊群，外族人要作你們的農夫和葡萄園丁。"
: : "人必稱你們為我們　神的僕人；你們要享用列國的財富，因得著他們的榮耀而誇耀。"
: : 因此，耶穌以及雅各傳福音的重心一直是猶太民族。
: 　 正統基督徒並沒有否認耶穌以及雅各傳福音給猶太民族，
: 正統基督徒依據聖經（舊約全書＋新約全書）另相信主耶穌傳道過程中
雅各那方才是正統基督徒，雅各那方的原始猶太人基督徒只使用希伯來聖經作為聖經。
你們以自己編寫的所謂新約去否定原文引的以賽亞書內容，這耶穌也不會贊同的。
我舉例過了，若此攝理教也大可以說聖經要包含成約也就是他們編寫的講義，然後以成約去否定你們的新約全書內容。
: 因猶太人(以猶太教祭司、法力賽派、...等為代表)棄絕主耶穌，
: 所以傳道與救恩擴大給非猶太人（這之前有列出經文了，故此不再重複貼出）。
你既然回文就該面對我提出的質疑點，沒有回應又是講了同樣的話，
這樣我當然也只能以同樣的話回你。
在使徒行傳中的記載
21:18 第二天、保羅同我們去見雅各．長老們也都在那裏。
21:19 保羅問了他們安、便將　神用他傳教、在外邦人中間所行之事、一一的述說了。
21:20 他們聽見、就歸榮耀與　神、對保羅說、兄臺、
你看猶太人中信主的有多少萬、並且都為律法熱心。
從這段記載可知耶穌的繼承人雅各依然是以猶太人為傳福音的重心，而且很成功。
雅各並且強調"都為律法熱心"，可知保羅那套耶穌到來要廢除律法的理論，不是耶穌與雅各所傳的。
一
如果如你說的，耶穌說因猶太人棄絕他，所以他要改以外邦人為傳教重心，
請問你，為什麼耶穌的繼承人雅各依然是以猶太人為傳福音的重心呢?
二
再請問假如耶穌有說要改以外邦人為傳福音的重心，
應該對於外邦人需不需要遵守律法的問題，早在耶穌在世時就會作出決定了，
為什麼是等到保羅向外邦人傳教在這問題與猶太人基督徒弟兄起了爭執，才開會由雅各作決定呢?
三
以上兩點質疑，可知四福音書那些假借耶穌之名宣稱耶穌棄絕猶太民族，說要改以外邦人為傳福音的重心的內容，
是後來外邦人保羅教徒為了奪取猶太人的選民地位而虛構的。
耶穌與其繼承人雅各並不反對可向外邦人傳福音，但他們傳的福音一直是以猶太民族為重心。
傳福音指的是向猶太民族宣告神要拯救亡國被俘擄的猶太民族，
宣告神要復興以色列大衛王國成為領導世界列國的國家。
"那時，外人要服事你們，牧放你們的羊群，外族人要作你們的農夫和葡萄園丁。"
"人必稱你們為我們　神的僕人；你們要享用列國的財富，因得著他們的榮耀而誇耀。"
保羅那套福音與神的話語不符合，是他為了傳給外邦人才搞出來的。
: 　　這不是說猶太人沒有得到拯救的機會，因猶太人根本無法守全其宗教律法，
: 因此與未接受救恩的外邦人一樣在罪中，
: 　若猶太人承認自己有限、放下自己的硬心，願信耶穌是主是基督，也是可得到救恩。
: 　另根據聖經，到末世主耶和華降臨時（主耶穌再臨時），
: 　會有一批猶太人會悔改、信耶穌。
: : 當然雅各也贊同可以向外邦人傳福音，外邦人可以選擇加入神與猶太人的約之中，就被視為猶太人。
: : 或也可以只當個敬畏神的外邦人，因為在預言中末日後並不是只剩下猶太人，還是有外邦人列國存在，只是必須服從大衛王國的領導。
: : 如果外邦人保羅教徒堅持傳福音的重心是外邦人，會出現兩個矛盾
: : 一
: : 請問這以賽亞書的預言提到福音是"外族人要作你們的農夫和葡萄園丁" "你們要享用列國的財富"，
: : 這些預言內容你們要怎麼解釋?
: : 如果以保羅的思想就已經不分是不是猶太人了，怎麼會有外族人?
: 正統基督徒根據聖經的紀載，確實相信未來仍有外邦列國。
: 所以你的這提問是有問題的。
: : 以保羅那種在天上的天國思想，末日後又怎麼會有列國存在?
: : 顯然這福音是指宣告猶太民族大衛王國的復興並統治世界列國。
: : 我覺得很奇怪，保羅教徒你們是覺得不甘心想奪取猶太人的選民地位。
: : 難道神就必須順你們的意滿足你們的期望才行?
: : 況且現今世界就沒有領導國家嗎，現今的世界窮國人民也是得替富國工作。
: : 而神的旨意就是要讓猶太民族大衛王國在末日後領導世界列國，有什麼好不滿的。
: : 保羅就是因為知道希伯來聖經預言的福音不受外邦人喜悅，
: : 宣告大衛王國的復興在當時羅馬人心中是一件麻煩事，保羅就竄改了福音的意涵。
: : 但是保羅只是一個如鄭明析一樣的古代牧師，不應該拿人的話語去否定耶和華神的話語，神的僕人耶穌也絕對不會贊同保羅的作法。
: : 二
: : 後來由外邦人保羅教徒編寫的四福音書總描寫成似乎耶穌棄絕猶太民族，要改以外邦人為傳福音的重心。
: : 這只要提出一個問題就足以戳破這個謊言了。
: : 在使徒行傳中的記載
: : 21:18 第二天、保羅同我們去見雅各．長老們也都在那裏。
: : 21:19 保羅問了他們安、便將　神用他傳教、在外邦人中間所行之事、一一的述說了。
: : 21:20 他們聽見、就歸榮耀與　神、對保羅說、兄臺、
: : 你看猶太人中信主的有多少萬、並且都為律法熱心。
: : 從這段記載可知耶穌的繼承人雅各依然是以猶太人為傳福音的重心，而且很成功。
: : 雅各並且強調"都為律法熱心"
: : 請想想看，
: : 如果耶穌有這樣的意思，耶穌的繼承人雅各就不會依然是以猶太人為傳福音的重心。
: : 假如耶穌有說要改以外邦人為傳福音的重心，對於外邦人需不需要遵守律法的問題，
: : 早在耶穌在世時就會作出決定了，不用等到保羅向外邦人傳教與猶太人基督徒弟兄起了爭執，才開會由雅各作決定。
: : 可知四福音書那些假借耶穌之名宣稱耶穌棄絕猶太民族，說要改以外邦人為傳福音的重心的內容，
: : 是後來外邦人保羅教徒為了奪取猶太人的選民地位而虛構的。
: 你要相信它是虛構那是你的自由，就像有人不相信耶穌復活，那也是他們的自由。
: 大家就各信各的。這講過很多次了。a兄一直重複。
: : 三
: : 事實上當時猶太底層社會很多人支持施洗約翰與耶穌發起的宗教運動，相信他們兩人是先知。
: : 耶穌根本沒道理因大祭司少數一些與羅馬帝國勾結的權貴反對他，就一竿子打翻一船人否定所有猶太人，
: : 耶穌本人以及他的門徒都是猶太教徒。
: : 將耶穌與猶太教徒對立起來，是後來外邦人保羅教徒宗教鬥爭的策略，並造成後來一千多年的逼迫屠殺猶太教徒。
: : 可以明白的講，所有的保羅教徒在逼迫猶太教徒這件事上都有份，縱使你不是過去那些親手殺害猶太教徒的教徒。
: : 因為你們很清楚保羅教的思想不符合希伯來聖經的預言，如上面引出來的經文，但你們卻支持教會那種醜化要逼迫猶太教徒改教的鬥爭策略。
: : 沒有教會一千多年來醜化猶太教徒所種下的仇恨種子，就不會有後來的大屠殺。