似乎还是有看官不了解为什么基督具有与我们一样，一个被造的被造的人性是那么的重要
。本文是女撒的贵格利最为重要的一篇神学论文——《至CLEDONIUS 教士－駁斥亞波理拿
流》。因为亚波里拿流为了捍卫基督的神性而牺牲了基督的人性，所以他认为基督仅仅具
有与我们一样的被造身体和被造的感性魂，其灵魂的最重要部分——理性魂被圣灵所取代
。因此，基督才能够被认定是真正的神。（这种观念乃是后来“基督一志论”的起源。）
女撒的贵格利为了反对这样的谬论而撰写了本文。其名言：【因為祂所沒有取得的，祂就
不能醫治（For that which He has not assumed He has not healed）】也成为后世基
督教救赎论的标准。也就是说，基督所取的人性即便有0.000000000001%跟我们的不同，
那么我们的救赎就没有完成，我们也就没有被拯救。因此，捍卫基督的人性与我们的人性
100%相同，就变得与捍卫基督的神性与父的神性100%相同一样严肃，一样重要。
而Theologe一直以【不承认也不否认】回避的问题：基督是否与我们一样具有被造的被造
人性，背后的神学含义是无法回避的。因为你若与Theologe一样回避，那就给基督的人性
与我们的人性间产生不同留下了余地。
而Theologe只所以【不承认也不否认】，乃是因为他在JL版已经看过我引用的教父资料，
所以他知道他【不能否认】基督具有与我们一样被造的被造人性，但是他脑子里面的观念
又让他【不能承认】基督与我们一样有被造的被造人性。所以，他到现在一直以【不明确
表态】的方法【玩文字游戏】，外加【反咬人一口】的方式处理这个问题。这也是为什么
好几位版友对他这种行径嗤之以鼻的原因。
当然，在那么多教父都承认基督具有一个被造的被造人性（created created - human
nature）前，Theologe还在玩这种【不承认也不否定】的游戏，死不表态，其神学立场事
实上已经是昭然若现的。还看不见？。。。。那就真无语了。
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TO CLEDONIUS THE PRIEST AGAINST APOLLINARIUS. (EP. CI.)
至CLEDONIUS 教士－駁斥亞波理拿流
至最最受尊敬並神所喜愛的弟兄，與我們同工的教士Cledonius，貴格利在主裡向您問安
。
我渴望了解關於教會的新發明，就像聖經說的，這個發明容許任何人，甚至是路過的陌生
人把向來引導的很好的羊群拆分得四分五裂，並用竊賊的手段或具有傷害性的教義搶掠竊
羊群。因為即便我們現有的攻擊者擁有任何的立場在信仰上可以定罪我們，他們也沒有權
利在未曾通知我們的情況下，就對我們做那樣的事。他們應該先說服我們，或自願的被我
們說服（最起碼應該把我們當做敬畏神，為信仰勞苦，並幫助教會的人），在這一切之後
，再改革創新；但是，他們粗暴的行為或許還有別的藉口。但是，因著我們的信仰不論在
困難或安逸的時期，都已經用文字並非文字的方式宣告給次出並遠方的人們，怎麼有人還
膽敢作出這樣的嘗試，而其他的人則閉口不言？
最令人傷心得部分並不是（雖然這件事已經夠讓人驚訝不已）那些人拼命的要把異端思想
透過那些更為邪惡的人灌輸到那些單純的魂裡面；他們還散布關於我們的謊言，說我們也
同意他們的關點與看法；他們用他們的書作為誘餌，用這個作為遮蓋以邪惡的方式完成他
們的意圖，並把我們視他們為弟兄而不是仇人的單純態度當作支持他們邪惡行為的動力。
不僅僅如此，我被告知，他們還堅稱，就是他們已經被原先定罪他們的西方教會接納了，
每個人都知道這件事。然而，若堅持亞波理拿流關點的人被接納，讓他們證明，好讓我們
滿足。因為他們乃是因肯定正統信仰而被接納，不可能根據其他的條件。他們肯定能夠永
大會的紀錄或交通的信函來證明，因為這是大會的通例。若這些只不過是他們發明的文字
遊戲，被設計來讓他們透過各人的信譽更能夠影響群眾，那麼我們就要叫他們閉嘴並要申
斥他們；因為我們相信這個任務完全符合您生活並正統的風格。別讓那些人再繼續再用「
主的人（Man of the Lord）」蠱惑自己與他人，他們如此稱呼我們的主與神，認為祂不
具有人類的心思。因為我們並不是在服侍一位從神格（Godhead）來的人，我們乃是在指
定關與位格的聯合與不同之教義，那位原有的並不是人，而是神，並在萬世前的獨生子，
決不與身體任何物質的東西調合（unmingled，意為不混合、不改變，參考迦克頓信條－
譯者）；祂在末世的日子為了我們救恩的緣故披上了人性；在祂的肉身中受苦，在祂的神
格中不感覺痛苦；受限於身體中，在靈（Spirit）中完全不受限制；曾經又是屬地並屬天
，有形並無形，可被理解又不可被理解；整個因罪墮落的人類藉著這一位，祂那同時是完
整的人又是神的位格重新被造。
若有任何人不相信馬利亞是神的母親，就得不到神格的服侍。凡堅稱祂通過馬利亞就向通
過一個管道一樣，並沒有在她裡面立刻形成一個神與人（神，因為沒有任何人的介入；人
，因為乃是根據懷孕的規律），他也同樣的是無神的。凡堅稱那個人性在神格之後才被形
成並穿上的，也當被定罪。因為這並不是神的出生，而是一個被削減的出生。凡認為有兩
個兒子，一個是父神的兒子，一個是母親的兒子，並否定聯合與不同的，願他喪失那應許
給信徒的養子身分。因為神與人是兩個性質，就好像魂與身體一樣；但是，絕對不可能有
兩個兒子，或兩位神。因為在這個生命中沒有兩個人格（manhood）；雖然保羅曾經用這
樣的語言談及裡面與外面的人。（我要簡略的說）救主乃是以與你我不同的元素（
elements）構成的（因為不可見的部分與可見的部分不同，無限的部分也與被時間現值的
部分不同，）然而，祂並不是兩個位格。神禁止這樣的說法！因為兩個本性因著結合而成
為一，神成為人，而人被神化（deifiec）或不論人要怎麼說。我之所以說不同的元素，
乃是因為這個情況乃是與三位一體相反；我們承認不同的位格，並且位格不混亂；但是不
是不同的元素，因為三是一並在神格中是一樣的。
若有人說，恩典在祂裡面就像在先知裡面一樣，並沒有在素质中與祂聯合為一－讓這個人
得不到更高的能力（Higher Energy，指神的能力，即沒有神－譯者）或充滿相反的能力
。若任何人不敬拜那位被釘十字架的，讓他被咒逐並被當作注定滅亡的。若任何人堅稱祂
乃是透過（神的）工作，或在祂的受浸後，或在祂從死人中復活後才變得完全，並配獲得
養子的名分，就像希臘人竄改這樣的記載並把祂算為神祇中的一個一樣，讓他被咒逐。因
為那位有使的，並有過程的，或被造為萬美的，並不是神，雖然這樣的描述可以被用在祂
逐漸的彰顯上。若有人堅稱祂如今披上了它神聖的肉身，祂的神格從祂的身體被剝離出來
，並否認祂如今並在祂再來的時候乃是帶著祂的身體的人，讓他看不見祂再來時候的榮耀
，因，若祂不與祂所穿上的身體同在，為祂身體今日在那裏呢？祂的身體若不是像摩尼教
的夢囈所宣稱的曬在太陽下，那就會引著被侮辱而被尊敬；它也不可能像被倒到空氣中就
被分解了，如同聲音或氣味一樣，或如同一閃即逝的閃電一樣。若是那樣，祂的存有在祂
的復活後，或在祂被矛刺後在哪裡呢？因為神格的性質是不可見的。不！祂將會帶著祂的
身體再來－這是我所學習的－就是如同祂在山上被祂的門徒看見的時候，或當祂神格的能
力完全勝過祂的肉身並將自己顯明出來的時刻一樣。這就是我們所說得，可以去除任何的
疑問，好叫我們可以彼此寫信，糾正那些如同小說般的教導。若有任何人堅信祂的肉身乃
是從天上來的，而不是從地上來的，或不是屬於我們的，而是超越我們的，讓他被咒逐。
因為那些話，就是第二個人是從天上來的主（The Second Man is the Lord from Heaven
）；以及第二個人乃是屬天的，都是那些屬天之人的話；並且，除了那位從天上而來的，
即便是那位在天上的人子（the Son of Man），沒有人曾經上升到天裡面去；還有類似的
說法，就是被理解為，論到屬天的聯合等等；就如同萬有都是藉著基督造的；並且那位住
在你們心中的基督，並不是被稱作屬於神的可見的性質，而是屬於心思所能理解的性質，
這些名字就像神人二性一樣被調合在一起，根據它們間親密的關係，從這裡被倒到那裏去
。
若有任何人相信祂作為一個人，確沒有人的心思，剝奪了祂的心思，那麼他就不配得到救
贖。【因為祂所沒有取得的，祂就不能醫治】；凡與祂的神格聯合的，就被拯救。若只有
半個亞當墮落，基督當取得並醫治的，也當是半個亞當；但是若亞當的整個性質墮落了，
那麼他的整個性質就當與那位被生的之性質聯合，而完全得救。別讓那些人忌妒我們的萬
全救恩，或只為救主裝上了骨頭與神經，並一個人的外觀。因為若祂作為人二沒有心思，
即便亞流派也這麼認為，那麼他們就能把祂的受苦算在祂的神格上，就好像把行動歸給那
個受苦的身體一樣。但是，若祂有一個魂，這個魂確沒有心思，祂又怎麼可能是一個人呢
？因為人不是一個沒有思想的畜生。這就意味著，雖然祂的構成以及帳幕（約翰一14－譯
者）必須是人，祂的魂卻是像一匹馬，一頭牛，甚至某種的野獸一樣。那麼，祂還能夠拯
救什麼呢？我被我的信仰欺騙了，以至於誇耀那個當被賦予另一種生物的榮耀。但是，若
祂的人性是理性的，並不是沒有心思的，讓他們別再做那種缺乏理性的人（即白癡－譯者
）。但是，若論說神取代了人的理性。這又跟我有什麼關係呢？因為與肉身聯合的神格不
是人，也不是魂，也不能缺少理性，就是人最為重要的部分。讓祂做一個完整，並與神格
調合的人吧！好叫你能夠從我的完整得益。但是，他還堅稱，祂不可能擁有兩個完整的性
質。你不會只在身體的角度中看祂。一個英斗的容器無法裝兩個英斗的事物。但是若你從
心思並非物質的角度看祂，請記得在我的位格中可以包括魂、理性、心思與聖靈；在我之
前是這個世界，我指得是由看得見的事物並包含父、子與聖靈之事物所構成的系統。因為
那乃是理性存有的本質（the nature of intellectual Existences）它們可以在彼此之
間，並與身體以不可見的方式相調和成為一。因為一只耳朵可以聽見許多聲音；許多人的
眼睛可以同時被同樣的一個看得見的事物所佔有，人也可以同時聞到許多氣味；沒有任何
一種感觀是狹窄的，只能被一件事物擠得水洩不通，也沒有任何感覺得到的事物會被許多
不同的感應所削減。然而，人或天使的心思與神相較是那麼的完全以至於更大的那個會淹
沒較小的那個？光無法與太陽相比擬，濕地也無法與河流向比擬，使得我們必須先拋棄較
小的，從個房子中取得光，或從地球取得濕氣，好使得我們能夠容納的下更大並更為完全
的事物。因為一件事物怎麼可能容的下兩個完全（completenesses）？不論是房子，光線
與太陽，濕氣與河流。
此處就是問題的關鍵；因為我們必須仔細思考這個問題。難道他們不知道那個透過比較而
顯得完美的事物，在與另一件事物比較後，就會變得不完美，就好像拿一座山丘與山嶺比
較，或拿一個芥菜種子與一顆豆子或其它更大的種子比較，即便任何一顆種子在同類中可
以被稱作是較大的？或，若你願意，可以拿天使與神比較，或拿人與天使比較。我們的心
思也是完全並發號施令的，但是這只是相對於魂與身體而言；沒有絕對完全的；一個僕人
伏在神之下，而不能分享祂的君尊與尊榮。所以對於法老而言，摩西是神，但是如同經上
寫的，摩西仍是個僕人；晚上發光的星星會被太陽遮蔽，以至於你在白晝完全無法感覺到
它們的存在；在一團大火球旁的小小的火把最然不會被摧毀，不會被看見，但也不會熄滅
；而構成一個大的火球，更大的火球吞滅了另一個。
然而，有人可能會說，我們的心思是被咒詛的。那我們的肉身呢？難道我們的肉身也不是
被咒詛的嗎？因此你必須要嗎就因為罪的緣故撇棄後者，要嗎就因著救贖的緣故接受前者
。如果祂取得了一個低賤的事物，為的是要藉著祂的成為肉身聖別它，難道祂就不能藉著
祂的成為人而聖別一個更為高貴的事物？若一塊土改變後成為新團，喔，你這位天才難道
你就不是與神調和而藉著祂的神格被神化嗎？我還要加上：如果心思最終被拒絕，把它當
作傾向於罪並當遭天譴，而因著這緣故祂取了肉身卻撇棄了心思，那麼他們就獲得了一個
用心思犯罪的藉口了；因為神的見證－根據你們－已經被證明無法醫治它。讓我告訴你一
個更為嚴重的後果。你，我親愛的先生，侮辱了我的心思（如果我是個崇拜人的（
Anthropolater），你就是個Sarcolater）因為你把神綁在肉神上面，因為祂絕對不能被
限制；故此你拆毀了隔斷的牆（指神性與人性間的分別－譯者）。我的理論是，我及不是
一個傻子，也不是一個哲學家。心思與心思調和，它們的關係是如此密切，以至於即便它
與肉身在一起，仍然是神與肉體的中間人。
此外，讓我們從他們對於神所取的人性或所取的肉身之稱呼看見他們的觀點。若，只是為
了讓無法理解的神變成能夠被理解的，並且能夠如同透過幔子一樣的，祂能夠透過肉身與
人對話，他們戴著面具表演的舞臺戲可真是好看啊，還別說祂還能用老方法，在燃燒的荊
棘並人的顯現中與我們說話。但是，若祂能夠透過聖別同樣事物的方法勾銷咒詛，那麼祂
就因著招致咒詛之肉身的緣故需要肉身，為著我們的魂的緣故，也需要魂。祂因著心思的
緣故需要心思，我們的心思不僅僅在亞當中墮落了，也是首先染病的部分，就好像醫生所
謂的疾病。因為，領受命令的部分就是那原先無法持守命令的部分，無法持守命令的部分
也就是膽敢犯罪的部分；而膽敢犯罪的部分也正是最需要救贖的部分；最需要救贖的部分
也就是祂所取的部分。故此，祂取了心思。這如今就證明，不論他們喜不喜歡，他們必需
要用自己的話體公所需要的證明。但是你們的行為就像一個瞎了眼，隨後又瘸了腿的人，
你們為了照顧腿而犧牲了眼睛；或者就像一個拙劣的畫家，隨意改動已經畫好的圖畫，然
後再扔給接續你的藝術家。但是，若他們被這些論點壓垮了，而辯稱神有可能拯救一個沒
有心思的人，為什麼呢？我認為祂也能夠撇開肉身，而只在心思上做工，就如同祂能夠在
其他的事物上做工一樣，能夠不需要身體而把它們造出來。那麼你就把肉身如同身體一樣
取走啊！好讓你那種怪異的幻想得以成真！他們反而背棄了後面這個說法，因此，他們奔
向肉身，因為他們不了解聖經的寫作風格。我們還是要如此教導他們這個點。因為，難道
我們還需要告訴那些已經心裡有數的人，聖經無處不稱祂為人，並人子嗎？
然而，若他們依賴約翰福音一14，話稱了肉身並住在我們中間，並且因為這個緣故，人尊
貴的部分就被抹煞了（就如同皮革匠抹掉皮革較厚的部分一樣），好叫他們能夠把神和肉
身聯結起來，那麼這就是他們必須宣告神只是肉身的神，而不是魂的神的時刻了，因為經
上記著，「你已經賜給祂勝過肉體的大能，」並「若有的肉身都必須來到你面前，」並「
讓所有的肉身讚美祂的聖名，」（這三節使用得是七十士譯本的經文－譯者）就是所有的
人。喔，還有！他們必須假設我們下到埃及的列祖是沒有身體的，也是不可見的，因為只
有約瑟的魂被法老下到監裡，因為經上記著，「他們下到埃及的是七十五個魂，」並「鐵
進入了他的魂裡面」（這節使用得是七十士譯本的經文－譯者）。他們辯稱他們不知道這
樣的表述是隱喻，用一部份來代表整個，就如同聖經說小烏鴉呼求神就代表了所有羽毛的
動物一樣；或者，就像昂星團，金星，並大角星而不是眾星並祂的看護被提及一樣。
此外，除了透過肉身外，神沒有辦法彰顯祂對著我們的愛，祂為了我們的緣故降世，甚至
進入我們教為低賤的部分。因著那緣故，魂要比肉身寶貝，凡是稍微有點理性的人都會承
認這點。聖經的經文也是如此，我認為道成了肉身就是等同於聖經所謂的祂為我們成了罪
，或咒詛；若主不變成兩者中的一個，拿祂要變成什麼？然而因著祂要親自背負他們，祂
除去了我們的罪行並背負了我們的不義。這就足以為了潔淨眾人並被眾人所理解的緣故，
讓我們如此告訴你們。我這樣寫，並不是為了要撰寫一個教義小冊，而只是想要查看他們
詭計的進度；若一切順利，我將會寫一篇長文，透澈的討論這些問題。
然而，有一件事情比那些問題更為嚴重，我不能輕易的放過一個非常特別的點。我希望他
們別再騷擾你，並重新引入第二種猶太主義，並第二套的割禮，以及第二套的獻祭系統。
若他們已經這麼做了，那些阻擋基督的人將會重新轉世，敢走他們，讓他們再次被猶大出
賣，釘在十字架上再埋在土裡，又復活，讓所有的人都能夠完成希臘人的投胎轉世的流程
，在這個流程中，星星不也是圍著同樣的事件運轉不息嗎？讓那些整天吹噓他們撰寫之書
籍的智慧人告訴我們，他們根據什麼事件將會發生，什麼事件將會被忽略，而進行選擇。
但是，因為他們吹噓他們的三位一體理論，他們就誣衊我們的信仰有問題，蠱惑了信徒，
信徒因此需要知道，亞波理拿流把神格之名歸於聖靈的同時，並沒有保存神格的能力。因
為，把三位一體搞成偉大、更偉大，與最偉大的，就如同光，光線和太陽一樣，聖靈與子
與父（這是他白紙黑字寫下來的）乃是一個神格的梯子，不會把你帶往天，而是把你從天
跩下來。但是我們承認父神，子與聖靈，祂們不僅僅是稱號罷了，根據不同的階級或能力
賦予相應的名字，祂們乃是一個，並同樣的稱呼，在神格裡也只有一種素質。
但是，若有任何人認為我們在這個題目上是正確的，但抨擊我們跟異端交通，讓他證明我
們確實犯規了，好讓我們說服他或投降收兵。然而，在審判前就發明一大對稀奇古怪的論
點是不安全的，特別是在這麼重要的議題上。我們已經抗議過，並繼續在神與人面前抗議
。不僅僅是現在，如果我們沒有看見教會因著他們其它的詭計，並透過他們現今虛妄的聚
集，而被撕裂的四分五裂，我們肯定會把這一切都寫下來。但是，當我們抗議的同時，若
有任何人想要佔我們的便宜，或恐嚇別人，或圖謀不軌，或無視於教會的牧人並世俗的官
員，或透過稀奇古怪的愛並發明新的控告，把我們當做沒有信用的騙子拒絕之，或附和那
樣的人去分裂教會尊貴的身體，不管他是誰，他都會被祂所審判。但是若他們渴望新撰寫
的書籍並與大衛所寫不同的新編詩集，並認為他們要根據一本第三約（a third
Testament）來決定他們領受的恩典，我們也會寫詩，也能夠撰寫那樣的標準。因為，如
果這確實是聖靈的恩賜，而不是人泡製的小說，我們也認為我們有神的靈了。我會把你公
諸於世，這樣我們就沒有責任了，因為我們確實查出了一個邪惡的人，他通過這個邪惡的
教義獲得果腹之物，並從我們之間的差異中獲得能力。