基督一性論是不是異端？
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至於theologe是否是一性論者，那屬於學術討論範疇，
theologe可以反駁或無視df31的指控，但不要強求公權力介入
我這次會受理的原因在於"異端"二字，
不然如果df31單純說theologe是一性論者，我是不會管的
上述鐵指的論點明顯的講‘基督一性論’和‘異端’切割處理。（當然，為了保護誰？不
言自明。）
但是這麼做，就會產生一個問題，以後像摩門教，耶和華見證人會，東方閃電，亞流主義
，諾斯底主義，也都不可以冠以‘異端’之名稱之，否則就會變成人身攻擊。
當然，某些人士立刻就會反擊說：摩門教，耶和華見證人會，東方閃電，亞流主義，諾斯
底主義這些乃是‘大公教會公認’的異端！
那麼，請看
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* 基督一性論
http://www.jidutu-wiki.org/zh-tw/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E4%B8%80%E6%80%A7%E8%AE%BA
【基督一性論是一個有關於基督本性的異端】，其聲稱，耶穌只有一個本質，而不是如正
統教
義所講「位格的合一」（the hypostatic union）理論旨耶穌的神性和人性聯合與於一個
位格。基督一性論教導，基督的本質是神性，而非人性。有時該異端也被稱為猶提幹派
(Eutychianism)，由猶提幹（Eutyches）（378-452年）提出，但兩者也有微小的差別。
基督一性說的提出是為了反對聶斯多流派（Nestorianism）關於基督本性的二性二位說。
其起源甚至可以追溯到亞波裏拿留派（Apollinarianism）異端，他們認為基督的神性取
代了其合理的人性。
簡明歸正神學 - 基督論 http://www.pcchong.net/Christology/Christology10.htm
D．單獨性格論：此派以猶堤乾（Eutyches 或譯“歐迪奇” 380-456）為首，他是康士坦
丁堡一個年老的修道院長。他攻擊“結合之後仍有二性”的說法。【他幾乎使用“一性”
（
基督一性說）】的說法，認為基督的人性完全為神性所吸收，就像一滴酒掉進大海一樣，
或
說溶成第三種非神非人，神與人聯合結晶而成為“神人性格”。
他的說法在主後448年的君士坦丁堡會議中被【定為異端】，但他不服，就上訴羅馬主教
利奧（Leo the Great）。於是利奧主教發表了他對基督位格的聲明，又稱“大卷”（
Tome）
。此聲明成為後來召開的迦克墩會議（451年）上草擬基督位格的迦克墩釋義的一個主要
檔，利奧依照主流信仰說明基督具有完整的人性，也具有完整的神性，但並非分裂的位格
。
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很明顯的【基督一性論】在基督教歷史中，就是【異端】，否則撒伯流主義，幻影論，形
態論，亞波裏拿流主義，歐迪奇主義，基督一志論等否定基督具有完全被造人性的理論，
在本版都可以被【證明】，得到保護，而不能以【異端】稱呼之？
不知道鐵指是否能夠承擔如此嚴肅並嚴重的‘神學責任’呢！？（意思就是，你‘掩護’
異端啦！）
若是如此，那麼Christianity版在可見的未來，真的有可能成為‘網上基督教異端樂園’
的可能性了!
最後,若[基督一性論]不能以[異端]稱呼之,那麼諾斯底,亞流等,自然也不能以異端稱呼之了!(M長老,這可是您的'福音'阿!可喜可賀!:))