ka 說真耶穌教會否定因信稱義的教義，這完全是鬼打牆
十大信條的第九條
信得救係本乎恩，也因著信；但必須依靠聖靈追求聖潔，實踐經訓，敬神愛人。
信是內心的，從外在無法斷定真信或假信，唯有神能夠斷定。
但是一個真信徒信主後會有內心的轉變，如同保羅所說更新而變化，因此一個真信徒會倚
靠聖靈追求聖潔，實踐經訓，敬神愛人。
雅各書同樣講這個道理，後續的行為驗證了前面的真信神。
羅馬書說亞伯拉罕信神，神就以此為他的義，當然沒錯，但是這個信只有神看見了，所以
當亞伯拉罕被神試驗獻上以撒的時候，他願意獻上並且驗證了他的真信心。
所以羅馬書跟雅各書完全沒有衝突，一個講稱義「前」、一個講稱義「後」，你若不能理
解這個順序我也沒辦法。
順便回應浸禮的教義
十大信條第四條
信水浸係赦罪重生之典禮
後面的部分先省略，避免模糊焦點
"並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，
來到神面前。" 希伯來書10:22
"這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們，這洗禮本不在乎除掉肉體的
污穢，只求在神面前有無虧的良心。" 彼得前書3:21
天良的虧欠就是罪
身體用清水洗淨指浸禮
希伯來書與彼得前書同樣驗證浸禮赦罪這個教義
有人說浸禮不是得救要件，這是因為否定浸禮赦罪，你若信浸禮赦罪那就不存在信而不受
浸，因此浸禮當然是得救要件，並且這不屬於律法主義所說的行為
保羅完全沒有講信而不受浸這種情況

自己打臉了:）540度大轉彎。耶！

所以你承認信就可以得救了？

@k 你要有承受tf屢敗屢戰，屢戰屢敗。然後重複n遍的壓力哦！加油！

哈哈 交給你啦，其實我不知道他不理解的點在哪，因為稱義這問題是基督教的核心教義，按理是沒有爭議才是。

人家是不擇手段，不要面子的為反對而反對。你翻翻舊貼，看看老夫怎麼修理他，就知道了

性騷擾犯vs真耶穌教會 嘻嘻

感覺四福音之後的保羅書信也像是荒漠甘泉的感覺

後面的行為證明前面的信，虛假的信不能得救，所以一個假意信主的人離開主的道而沒有回頭，就是不會得救

假意信主的人一開始就沒有得救的

你怎麼判斷真或假嘛

不然你可以想看看，是否有「真」信徒在善行上完全不如假信徒的情況。

你可以看我前一篇，觀點是完全相同的啊

你的判斷就是真信徒一定有好行為，難道假信徒就不能有更好的表現嗎？

我的判斷是離開主不回頭的是假信徒

這樣我可以接受

善行要在信的基礎上，否則就只是善行而已所以你認同 信-> 得救+ 行為 是正常基督徒嘛

哥林多前書第四章第七節接受救恩的「信心」也是領受的。所以從得救這件事就不是人可以決定的了。上帝給誰信心，誰就必得救，這就是我的結論。使徒行傳十三章四十八節就是我對這個問題的總結。對了，如果你問我後來離開的假信徒，這個敢直接引用這經文的人比較少，因為太過直接，不過如果你相信聖經，那麼聖經直接的答案在彼前2:8。

你引的經節我也都接受沒有問題啊

那我們有共識了就是其實是神幫助信徒有的信徒有辦法做得更好，有的沒辦法，福音書裡面接受耶穌的罪人很大部分都是不及格不OK甚至完全不行的，但他們領受了恩典，其實得救就是神幫助信徒得來的。

難得，看到tf和召會達成共識

感謝神召會的解經幾乎沒有違背字面意思的，一直覺得安全可靠。

那在tjc的信條中，重病垂危才信主或是在受洗路上不幸出意外的人，是否只能自認倒楣呢？

沒發生過意外

那麼，加入真耶穌，再從101跳下來，不會有意外吧？:p

『救恩會失去嗎』又要大戰100天了嗎XD