看見TJC出個『搞不清楚東西南北又自封全權代表兼發言人』已經夠昏倒的了，想不到，鄙會也有個人有樣學
樣，擺出一副『自封全權代表兼發言人』的架勢，對鄙會的真實立場指指點點。使得外界
對於鄙會對於神學的態度產生了錯誤的認知。
明顯的，這位『自封發言人』不知道鄙會祖師爺曾經給『神學』下了以下這個定義：
“我們把所有的啟示、解釋，合在一起，分析清楚，來斷定一個真理，這就是神學。正規
的神學，就是要看見聖經裏的真理。這個可以叫作教義的神學。我們這樣去讀，就能對聖
經的真理有清楚的認識。”
帶著有色眼光，以斷章取義的方式認識鄙會的教導，就會產生很多稀奇古怪且無法代表鄙會的言論——這個問題，不只鄙會有，相信大家都能理解。
（當然，老夫非常期待come能夠以批判老夫『同樣的』標準和精神，批判倪爺爺！不過，根據以往的經驗，come會開始『選擇性失明』就是了。呵呵～～～）
沒辦法，老夫只好繼續在『學術』的立場上，提供『出版文獻』，給各位看官參考。
當然，也更希望各位看官：認清正品，拒絕山寨！
https://i.zgjm.org/top/20190624/3913-1.jpg
不過，蠻感慨的：人人都喜歡『坐高位』，但是，卻不太清楚自己到底是不是有那個分量
做那個位子。
以下這篇論文乃是摘錄自2017年在政治大學舉辦的『現代中國本土基督教神學之發展學術
研討會論文集——改變形像，中國基督教本土與全球發展』。完全以基督教系統神學的方
式，匯總並整理倪柝聲的相關教訓外，也還原了倪柝聲是否反神學這個對於許多人的迷思
。當能讓讀者進行許多深入的思考和反思。
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倪柝聲的基督觀概述
副標題：兼論基督教神學在地方教會中的處境化進路
摘要
倪柝聲在中國建立並帶領地方教會時所處的是一個動盪時代。倪柝聲使用了作者稱之為“
去神學術語化”的進路，來處理地方教會外部與地方教會內部的雙重張力，並滿足神學教
育和信徒牧養的需要。本文嘗試從倪氏的“思想”的角度，系統化的整理倪氏的基督觀而
還原其原貌。倪柝聲的基督觀對於基督的位格、神人二性、道成肉身、基督的意志、基督
的十字架與基督的死、基督與聖靈的關係、基督與教會的關係、基督的再來提供了清楚的
描述。倪氏的作品也涵蓋位元格聯合、同歸於一、屬性相通、道成肉身的目的、和信徒有
份基督的生命和性情等重要的神學觀念。倪柝聲的基督觀構成一個嚴謹的體系，是一個最
大特色。倪柝聲也·對各種異端基督觀提出了批判。本文也根據倪氏的相關文獻， 還原
基督教基督觀最為重要的《迦克頓信條》的核心部分，證明倪柝聲的基督觀乃是最經典的
迦克頓式的基督觀。因著當代地方教會教牧方面的需要，倪柝聲的基督觀論述中，“應用
神學”方面的論述比例要遠遠高過“教義神學”的論述。
倪柝聲的處境對其神學表述的影響
倪柝聲（1903-1972）則於 1922 年與王載夫婦在福州開始第一次擘餅聚會。這次擘餅聚
會不僅僅被視為第一處地方教會的建立，也被視為倪氏職事的起始。1一從 1922 年一直
到 1952 年 4 月 10 日倪氏被捕的這 30 年中，基督教內部正處於自由主義神學（
Liberal Theology）2、新正統主義（Neo-Orthodoxy）和基要主義（Fundamentalism）的
鬥爭中。3倪氏在 1924 年參與賈玉銘所辦的靈光報的編輯工作時，受到了保守派基督教
的影響4，接下來又接觸到了普利茅斯弟兄會時代論代表的基要主義，並與內地會建立了
長遠的合作關係。5倪氏除了從內地會的創辦人戴德生獲得關於“正常基督徒生活”的幫
助外，6也常常與內地會的西教士交流神學與屬靈神學方面的問題。7以至於內地會撤離中
國大陸的時候，把其在中國所有的牧養和帶領工作都交給了地方教會。這使得地方教會成
為中國基督教保守主義的代表。
倪柝聲生於八國聯軍（1900-1901）後第二年，而中國內地會的創辦人戴得生則於 1905
年過世於長沙。倪氏的一生也幾乎完全與內地會網站（OMF）界定的“堅固擴展時期（
1905-1951）”重迭，8並涵蓋了近代中國脫離中古世紀式的農業— 封建社會，邁向現代
化過程中所有的主要重大事件。9動盪的政治環境直接造成國民教育水準的停滯不前。根
據《劍橋中華民國史》提供的資料，1933 年全中國的大學畢業生總數是 7311 名，1934
年為 7552 名。（當時中國人口估計約在4.3-5 億之間）如此微不足道的數字使得中國人
口在 1934 年，每萬人中只有 0.88名大學本科教育程度的學生，如此低的比例根本無法
應付國家的規模與發展。10 根據《劍橋中華人民共和國史料》，這個數字到了 1949 年
上升到 18.5 萬人。即便到了 1982 年，中國男性的識字率約為人口總是的 30-45%，女
性為 2-10%。11這給我們勾勒出當時在地方教會內部信徒普遍教育水準。在當時地方教會
中，除了少數核心同工：如李常受（益文商專）、俞成華（上海聖約翰大學醫學院畢業）
、江守道（東吳大學畢業）、李淵如（武昌第一女子師範學校）、魏光禧（福州聖公會三
一書院）等因具有高等教育水準，可謂為當時的社會精英分子外，絕大多數的地方教會信
徒的教育水準則達不到那樣的水準。
我們可以由此看見倪氏的聽眾基本上可以分為三大類：
1） 內地會為主（或西方差會）的西教士：他們往往具有相當高的學歷。以內地會為例，
最有名的“劍橋七傑”都是當時劍橋大學的畢業生。
2） 聚會處內部的同工，這部分又可以分為兩類。倪氏的主要核心同工素質相對整齊，除
了往往畢業於當時中國的大學外，某些同工具有相當的英文水準， 也有許多同工接受過
神學教育（如湖北襄城的郭壽山12），可謂當時中國的社會精英。
3） 一般的聽眾的教育程度則更為低落。
倪柝聲是一位“教牧”形的牧者，一生並沒有撰寫過任何“系統神學”的專著。 他的著
作，包括《倪柝聲文集》（李常受編輯）和《倪柝聲全集》（江守道編輯） 都是後人根
據“講道聽炒稿件”潤色而成。綜合上述的背景數據，我們可以看出倪氏在當時帶領聚會
處時，面臨兩個必須解決的基本問題：
首先，他必須處理地方教會與當時的神學教育——神學系統的關係。如果地方教會向當時
的神學界全面開放，引進神學教育系統或整個的神學體系，就必然要面臨“自由主義神學
化”的危機——這不僅是地方教會，而是當時整個中國基督教共同面對的問題。而今日的
地方教會也會顯出完全不同的面貌。除了趙天恩牧師在中國福音會編輯的《臺灣宣教 50
年》的結語中，清楚的指出倪柝聲並不是反神學，而是反對“自由主義神學”外，13研究
者也可以從倪氏在其著作中對所謂“摩登派神學”或“新派神學”的批判得到印證。14
其次，倪氏在講道的時候要面對教育程度兩極化的聽眾：一個群體是少數受過高 等教育
的社會精英；另一個群體是可能僅有基本，甚至毫無閱讀能力的聽眾，他 們占了聽眾的
絕大多數。以基督觀為例：對於普遍具有大學教育背景的西教士和 中國本土的基督教精
英而言，他們較為容易理解西方的、外來的、抽象並複雜的 神學術語及觀念，就像位格
、性質、同質、異質、位格聯合、屬性相通，等等。研究者當注意這些術語也往往為許多
基督教歷史中的神學家所抱怨，例如：約翰加爾文在《基督教要義》1.13.3-5 就抱怨正
統神學是不得已才採用位格和性質的語言。對於倪柝聲核心的，受過西式大學教育的同工
而言，他們因著西式教育的緣故，具有理解這些術語和觀念的能力。然而，對於普遍教育
水準低下的中國普遍信徒而言，期盼他們能夠透過此類學術性的神學術語理解正統的基督
教神學觀念無異於緣木求魚。這個情況迫使倪氏需要尋找一種一方面能夠同時能夠涵蓋教
育程度兩極化聽眾，又能夠傳遞正統基督教信仰的講道方式15，以奠定地方教會的神學基
礎和屬靈傳統。16
倪柝聲在地方教會內部採取了一種“去神學術語化”的進路，就是：在講述神學 觀念的
時候，剝去其神學術語的包裝，而講述其核心思想/觀念。17以基督觀為例， 倪氏認為“
神真理的中心，就是基督。神的中心，就是基督。”18——這是典型的“以基督為中心（
Christocentric）”主義，所以，倪氏並不拘泥於名詞、字句、方法或道理（doctrine，
教義），他認為，認識神的兒子（的位格）才是重點。19因此，灌輸關於聖經（或神學）
的知識並不是倪氏的主要關注點。20倪氏希望藉 此能夠在戒除自由主義神學對剛誕生的
地方教會的影響的同時，又能夠在靈性牧 養和神學教育方面滿足各種聽眾的需要，幫助
信徒認識基督的位格，進而對基督 產生主觀的經歷，建立真正的基督教信仰。從地方教
會的宣教史來看，這種“去 神學術語化”使得地方教會的教義變得非常中性，並提高其
在不同文化和處境中 的接受程度，間接的促進了地方教會的全球宣教事工。21這個進路
對整個中國教 會產生了以下二個影響：
1） 這種進路不但成為地方教會的傳統，也因著倪氏的影響力，被大多數的傳統中國教會
所採用，作為面對，甚至對抗神學並神學教育系統，並塑造屬靈傳統的方法。
2） 想要在倪氏著作中尋找“特定神學術語”，或系統神學中某種特定“論”之專文/專
著的研究者往往錯誤的認為倪氏不但沒有神學、不懂神學、甚至反對神學。這種忽視倪柝
聲思想中系統神學元素的看法，也往往使得許多研究者僅僅視倪柝聲的神學為“屬靈神學
”。22趙天恩牧師指出倪氏事實上因為反對當時的自由主義神學而反對神學教育後，立刻
說：“好像西諺所說倒掉洗澡水時，連嬰兒也一起倒掉了。”23
因為過去對於倪柝聲思想的研究忽視了塑造他特有的講道風格的歷史背景，並倪柝聲作品
中對於神學的負面評價，造成研究者完全忽視倪柝聲對於神學的正面評價：
對於神學的負面評價
對於神學的正面評價
“你們的思想要受神的話影響，不要受更正教神學的影響。”24
“我們把所有的啟示、解釋，合在一起，分析清楚，來斷定一個真理，這就是神學。正規
的神學，就是要看見聖經裏的真理。這個可以叫作教義的神學。我們這樣去讀，就能對聖
經的真理有清楚的認識。”25
“道理沒有多大用處，神學沒有多大用處。光有聖經的知識有什麼用？”26
“神的話有兩個不同的範圍，第一個範圍是道理、神學的；第二個範圍是生命、屬靈的。
這樣分沒有錯。”27
表一 倪柝聲對於神學的兩極化評價
若非深入研究倪氏當時所身處的大環境，就無法解釋“神學”這個詞在倪氏身上所展現出
的兩極化張力，也會導致研究者無法客觀的分析並評估倪氏的神學思 想。而認為沒有受
過正規神學教育的倪氏不但“反智”，也“反神學”。28
本文嘗試突破這個以往限制裏研究倪柝聲神學思想的盲點，在傳統系統神學基督觀的框架
與標準下，分析倪氏相關文字，並將倪氏的文字與相關的指針性神學家比較，以探索並還
原倪氏著作中的基督觀。本文採用的原始資料以臺灣福音書房出版的《倪柝聲文集》為主
。