論語5.1子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其
子妻之。子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄
之子妻之。
札記5.1本章可看出孔子挑選女婿的眼光。古代講究門當戶對，男人
有經濟能力和社會地位，女方才願意許配。但孔子的態度卻與俗見不
同，雖然公冶長曾經入獄，但亂世的法令未必合理。南容則因謹言慎
行，獲得眾人尊重。無論是公冶長的忠於己，或南容的信於人，都可
見孔子重視內在的德性，而非外在的條件。
論語5.2子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
札記5.2子賤是孔子弟子，治理單父鳴琴而治。「魯無君子者，斯焉
取斯」是說如果魯國沒有眾多君子，子賤也無法成就其德。君子與小
人的差異，就在前者喻於義，後者喻於利。魯國雖然弱小，但文化水
準甚高，人民還能嚮往道德理想，故多君子。個人的力量有限，上位
者更需要「尊賢而容眾」，方能事半功倍。
論語5.3子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器
也？」曰：「瑚璉也。」
札記5.3子貢希望了解自己的境界到哪一層，故請孔子指點。孔子認
為子貢已經成器，且是器中貴重的瑚璉（祭祀時盛黍稷的玉器）。器
有正反兩義：一是器用，即能夠發揮專長而對社會有貢獻者，如學者
與事業家。二是器限，將全副才華投注在一事，亦可能為此事所限，
忽略德性的實踐，故孔子說「君子不器」。
論語5.4或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞！禦人以口給，
屢憎於人。不知其仁，焉用佞！」
札記5.4「佞」是口才善巧，「禦人以口給」即以口才與人爭辯。孔
子為什麼討厭佞？因為道理是用做的，不是用說的。雖然思考與表達
也很重要，但如果存心爭強好勝，總想以言語壓倒別人，只會陷入詭
辯、引發鬥爭，徒然浪費時間。言說的價值應以道德實踐來衡量，雍
也雖然未達仁者之境，亦不必去挑撥是非。
論語5.5子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
札記5.5孔子欣賞漆雕開（孔子弟子）的才學，推薦他做官。漆雕開
覺得自己還沒準備好而推辭。漆雕開未能信的是什麼？我認為既不是
專業知識，也不是身心修養，而是將修養所得的道理，落實在生活中
，通過現實考驗，才有濟世安民的效果。漆雕開能察覺自己的不足，
這正是求上進的第一步，所以孔子很高興。
論語5.6子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！」子路聞之
喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」
札記5.6台灣近來由於22K低薪，許多年輕人出國打工，成為社會現象
。本章孔子亦有類似感嘆，周遊列國卻找不到理念相近的君主，想和
子路移民海外。子路聽了大喜，摩拳擦掌準備行動。孔子肯定子路的
衝勁，但也提醒他謹慎。最後孔子仍未出走，除了考量到創業的艱難
外，也是因為對華夏人民懷有深情吧！
論語5.7孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰
：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？
」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也
。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，
不知其仁也。」
札記5.7子路擅長軍事，冉求擅長政治，公西華擅長外交，但孔子都
不以「仁」稱許他們。因為才能只是氣性強弱，「仁」卻是精神修養
。氣力強大的人可以征戰四方，氣力普通的人也可以成一技之長。但
「仁」卻要求發心動念乃至一言一行，皆合乎天理良心。即使外在成
就輝煌，也未必管得住自己，可見仁之難。
論語5.8子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？
回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如
也。」
札記5.8本章可參考曾昭旭老師的解釋。「聞一知二」與「聞一知十
」的差別，就在於前者是「多學而識」的經驗知識，後者是「一以貫
之」的天理良知。子貢雖然聰明，但只表現在商業上。顏回領悟的道
，不僅不侷限在特定領域，還能夠使不同學問各安其位。子貢也察覺
自己的不足，所以孔子稱讚他有自知之明。
論語5.9宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於
予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，
聽其言而觀其行。於予與改是。」
札記5.9古代沒有電燈，工作大多在白天進行，白天睡覺就表示「志
氣昏惰」。孔子以朽木、糞土比喻宰我，不是說宰我資質差，而是不
用心，故連孔子也難以教導。宰我是孔門言語科的高材生，雖然能說
出一大套道理，但卻以此自滿，沒有勉勵自己落實去做。可見言說只
是表象，透過實踐才能真正懂得孔子之道。
論語5.10子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也
慾，焉得剛？」
札記5.10本章為成語「無欲則剛」的出處。「剛」有義理之剛與氣質
之剛，一般人不明白，認為逞強、暴躁就是剛，但這只是氣質之剛。
義理之剛從立志說，內心堅持正道，就不會被世俗的利害所動搖，而
能夠將理想貫徹到行為上，這種剛是很少見的。氣質之剛則是假象，
心中欲望甚多，一旦遇到誘惑便會屈服。
論語5.11子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰
：「賜也，非爾所及也。」
札記5.11子貢所說就是「己所不欲，勿施於人」的恕道，「強恕而行
」可達成人我一體的仁者境界。若能視人如己，就能減少人間的衝突
、紛爭。故子貢所說在道理上是對的，問題在於子貢天資聰敏，容易
空談理想，卻忽略了實踐的艱難，未必能時刻警惕、持守恕道。因此
孔子告誡他勿隨意發言，說了就要負責。
論語5.12子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，
不可得而聞也。」
札記5.12「文章」不只是文字，包括威儀與文辭。孟子說盡心知性知
天，性與天道是一，即是貫通天人的那一點真生命、真精神，也就是
誠。孔子的一切言行，都是出乎至誠；但子貢等弟子卻只看得見表現
在外的文章，故感到迷惑不解。只有透過懇切的實踐，才能體會孔子
的生命精神，使一切言行有真實的意義。
論語5.13子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
札記5.13子路有劍及履及的行動力，聽到道理後，就一心想著如何將
之實踐出來，很怕再聽到其他道理而來不及做。雖然「道並行而不相
悖」，但人在當下只能選擇一條路去走。多聽道理固然可拓展思路，
但也容易分散心思，甚至以此自滿而妨礙實踐。子路對道理雖然未必
透徹明白，但認真切實的態度值得學習。
論語5.14子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好
學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
札記5.14孔文子在歷史上做了不少壞事，卻獲得「文」這個正面諡號
，子貢不明白為什麼？「敏而好學，不恥下問」雖然是就知識學習而
言，但卻隱含「努力省察並克服自身弱點」的修養。聰明的人、地位
高的人常自以為是，孔文子卻知道自己所知有限而虛心求教。即使只
有這一項優點，孔子也認為值得讚許了。
論語5.15子謂子產有君子之道四焉：「其行己也恭，其事上也敬，其
養民也惠，其使民也義。」
札記5.15子產是大政治家，既身居高位又有君子之德。雖然事功顯赫
，但「行己也恭，事上也敬」，行事謙虛謹慎，完全沒有大頭症，故
能廣納善言而止息紛爭。在施政上則是「養民也惠」，務求對人民有
實際恩惠而非喊口號；「使民也義」，以理性規劃人事與職務而各得
其宜。這四點可說是領導者應有的素養。
論語5.16子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
札記5.16晏平仲是齊國賢相晏嬰，他的人際關係很好，關鍵在「敬」
，用白話來說就是尊重兩字。結交朋友一開始是出於自然的喜歡之情
，即意氣相投。相處久了，彼此的差異慢慢浮現。如果強求其同，便
會引起爭執；如果各行其是，又會日漸疏遠。只有相互尊重，共同朝
向進德修業的目標努力，友誼才能長久。
論語5.17子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
札記5.17臧文仲是魯國大夫。「居蔡」指供養大龜，做為占卜之用。
「山節藻梲」指柱頭斗拱刻成山的形狀，樑上短柱畫著水草。大龜的
住處如此奢華，可見臧氏之不智。本章展現孔子的理性精神，一般人
算命是為了預測吉凶，但禍福無門、惟人自召，只要誠信待人、明察
事理，自能逢凶化吉，何必迷信神龜呢？
論語5.18子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無?
色；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「
仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君。陳文子有馬十乘
，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦
，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」
曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
札記5.18「仁」不只是外在的行為，還要看內心的動機。子文擔任執
政三進三退，皆能保持平常心，且盡力協助繼任者，固然是忠，但也
要看施政是否合宜，不能盲目服從體制。陳文子不斷逃離有亂臣賊子
的國家，固然是清，但也要看他是否為了自保，捨棄治國的責任。以
仁為形而上的根據，忠清才能發揮價值。
論語5.19季文子三思而後行。子聞之曰：「再，斯可矣！」
札記5.19「思」是省察克治，除了道德上的善惡需要思量，計較利害
也多少有思的作用在其中，只是方向有偏差而已。季文子行事謹慎，
「一思」是蒐集必要資訊，形成合適方案，此時心中對是非對錯已大
致掌握。「再思」是檢討決策，下定決心克服難關。「三思」則不免
參雜得失心，削弱了行動的勇氣與時機。
論語5.20子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其
愚不可及也。」
論語5.20甯武子是衛國大夫。「愚」不是愚笨，而是大智若愚。衛國
夾在晉楚兩強之間，一開始勵精圖治，尚能自保。此時甯武子雖可積
極任事，但衛國命運未卜，努力也無補大局，故選擇低調。等到晉擊
敗楚，衛成公被晉國囚禁，甯武子卻能盡力周旋，救回衛君。這種在
危亂中堅忍不拔的毅力，才更難能可貴。
論語5.21子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，
不知所以裁之。」
札記5.21孔子晚年返魯，由政治轉向教育而立功於萬世。孔子在魯國
的學生都志向高遠（狂），以求道為依歸，不屑於流俗之小利。且在
言語、政事、文學等專業領域有傑出表現（斐然成章）。所「裁」者
唯有「簡」，亦即踏實努力，不但心性純良，且能貫通道德與事業兩
端，使道德有豐富的內涵與具體的成效。
論語5.22子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
札記5.22伯夷、叔齊在歷史上以「清」聞名，依孟子的說法，兩人不
為惡人效力或交談。鄉人如果衣冠不整，看了一眼就離開。這很容易
流於狹隘而與人結怨，但孔子卻說他們因為「不念舊惡」而「怨是用
希」。可見他們的批判是就事論事，不給人貼標籤；出於平正之心，
不陷入意氣之爭。故能獲得對方的諒解。
論語5.23子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
札記5.23本章用白話來說，就是打腫臉充胖子。有人向微生高要一點
醋，他就向鄰居要來給人。孔子認為沒有就應該說沒有，可幫忙問鄰
居，不必拿別人的東西來做人情。這雖然是小事，但可看出微生高的
生命重心外移，不僅掩蓋了客觀事實，甚至認為外在的虛名，比內在
的真誠、正直更重要，故受到孔子批判。
論語5.24子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨
而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
札記5.24足是過度。一般人常以為做人要八面玲瓏，不僅對長官、朋
友要極力巴結討好。即使對別人不滿意，也要藏在心裡，向對方噓寒
問暖，維持表面和諧，將來才有好處可拿。孔子和左丘明卻認為這麼
做很可恥，寧可內外如一。我們固然不必刻意得罪、刺激別人，但也
不必做無謂的應酬，保持基本尊重即可。
論語5.25顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬
、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞
。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者
懷之。」
札記5.25子路如同俠客，對朋友慷慨重義氣。這固然值得讚賞，但可
能太外向，欠缺思考而輕易犧牲自我。顏淵謙虛謹慎，努力修身養性
，但可能太內向，未必能承擔事業。儒家的精神就是內外兼修，使民
各安其位。孔子不僅有兼善天下的胸懷，還能夠視不同對象（老、少
、壯）給予妥善照顧，可謂守經而達權。
論語5.26子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」
札記5.26本章孔子用「訟」來比喻德性修養的過程，很有意思。良心
就像公正無私的法官，負責照察自己的意念言行；一旦偏離道理，便
會開庭斷案，徹底檢討自我，辨清前因後果、是非曲直，避免再次犯
錯。時時警惕、真誠面對自己的過失，已經很不容易；要將內心的犯
人導向正途，更需要仁慈、智慧與勇氣。
論語5.27子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
札記5.27十室之邑，指小村莊。忠是忠於己，盡力完成自己分內的事
。信是信於人，對別人的承諾都能夠實現，使內外一致、人我和諧。
這是人人都有的心願，但卻不是人人都能達成，必須努力修養才行。
不僅要認清、接納外在的條件限制，還要省察、克治內在的習氣欲望
。搬開這些路上的大石頭，才是最難的。