※ 引述《log56 (君主建山川)》之銘言：
: ※ 引述《kingacer (韶音)》之銘言：
: : 如果我沒記錯的話，這個「理」字在使用的時候，
: : 其義意並不是單一的，這是中國文字在使用上的特點。
: : 因此你要說「理」無機的，不太對，說是有機的，也不太對。
: : 所以，我要說，我不認同你這個部分的說法。
: : 這樣子的文字使用方法，很常見。就像「天」的含義也不是單一的。
: : 何況，之前還有個太極圖說，論氣，實在是不能免於這個
: 與其說理「無機」，不如說理「無親」，是要強調理的沒有偏頗、不落人心私意，
: 如朱子講「理無情意，無計度，無造作，氣有此造作等」
: 主要是強調理的超越性與形上特性，
: 也可以將其理解為「皇天無親，惟德是輔」抽象化之後的世界觀。
: 講「無機」感覺有上天喜怒無常、一切隨機而不可測的感覺，
無機不是這個意思，你可以查查對於康德所提上帝的討論
: 但這與周孔儒家的觀點並不相同。
: 儒家傳統認為，天威難測，（所以你不要以為只要做了某些事情，天就會賜福與你，
: 而忘記了真的成為一個有德之人）
: 但是天不會特別私愛某些人，但是這個天的確有其運作的標準，（積善之家，必有餘慶；
: 積不善之家，必有餘殃
: 。臣弒其君，子弒其父
: ，非一朝一夕之故，
: 其所由來者漸矣，
: 由辯之不早辯也。）
: 不是隨機的，而這個標準則建立在人是否有道德上；有德的人天便會幫助他。
: 如果我們側面看武王伐紂，的確是覺得上天偏袒周人，
: 然而其背後的意義卻是周人掌握了天道運作的理，因此得天獨厚。
商朝：用人唯材、女權與父權相差不大、不以親屬世襲官職為常態。
周朝：幾乎完全相反。
如果這是儒家在討論商周更迭的論證前提，
那麼支持他們論證的前提也太薄弱了，
紂王的名號還是周武王加的，
對於他的事蹟你信多少？我個人是相當懷疑，畢竟這段歷史顯然是贏家寫的。
: 另外，依朱熹的理解，
: 儒家確實是需要一個「看起來」無機的「理」貫徹到萬事萬物上，
: 使人與親屬以外的人、乃至於萬物宇宙勾連在一起，
: 在理想下，張載「民吾同胞，物吾予也」才不至於變成一種道德口號，
: 而是宇宙人生諦實的真理；
: 並且也照顧到了《周易》從日月山河中觀察體會敬德思想的根源，
: 不是沒有理論依據的。
本體一旦不獨立，那麼給予萬物後就打碎消散於萬物了，
故道德經會有德的觀念，
至於後段文章，美則美矣，跟本體討論似乎沒什麼關係。