夫理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也；
反觀內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是
義外也，用智者也。謂反觀內省為求之於內，是以己性為有內也，是
有我也，自私者也。是皆不知性之無內外也。（王陽明《傳習錄‧卷
中‧答羅整菴少宰書》）
昨天複習《傳習錄》的〈答羅整菴少宰書〉，羅整菴是一位朱子
學的學者，因此這封信的內容主要是探討陽明學和朱子學的異同。一
般人通常會認為陽明偏於內，注重反觀內省；朱子偏於外，注重講習
討論。這固然也沒錯，但依照陽明的看法，「理無內外，性無內外，
學無內外」，反觀內省和講習討論，兩者應該是互相涵蓋、相輔相成
的。
朱子學的講習討論，是要從事物的「然」進一步去探究「所以然
」之理，這比較接近現代的科學精神。科學是分門別類的學問，每一
種學問不僅要探究經驗現象的某個面向（比如物理學是探究物理現象
，化學是探究化學現象），還要找出現象與現象之間的因果關係，歸
納出公式、定理或規律，形成一套知識系統。掌握這套知識就可以有
效改造現實事物，達成人心設定的目標。但知識是中性的工具，可以
為善也可以為惡，不一定具備道德價值。人的良知要充分覺醒，才能
夠善用知識。朱子的格物研究對象主要是儒家經典，這雖然和道德的
關連性比較密切，但還是通過抽象思辨的方式去把握，心靈的覺醒、
實踐的動力不足，所以會引來陽明「義外」、「用智」的批評。
陽明學可以說是朱子學的推進發展，從客觀外在的知識進一步把
握到主觀內在的心靈動力，但並不是心靈覺醒就一切OK。「反觀內省
」或陽明的格物是使我們的意念純淨化，不要有私欲、偏見夾雜其中
；但內心純淨以後，還是要「講習討論」，掌握事物的原理和有效的
處理方法，良知才能充分呈現。如果只是關在家裡玄想一個抽象的心
靈本體，卻不在修身、齊家、治國、平天下落實實踐，並不符合陽明
的主張，反而屬於另一種私欲，是陽明批判的「有我」、「自私」。
陽明的特色固然是注重內心的省察，但並不是只講內心而忽略外物；
陽明的學生就很容易犯這種毛病，導致明代後期學術思想流於空洞，
無法挽救政治、社會的腐敗。陽明學如果要有比較好的發展，其實是
應該吸收朱子學的長處，才能恢復陽明的真精神。