君子尊德性而道問學。（《禮記‧中庸》）
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記‧中庸》）
學習儒家思想的目的，就是要讓我們在面對眼前當下的真實存在
情境時，能夠做出正確、合理、有意義價值的選擇判斷。這種選擇判
斷在《易經》稱為「占」，一般人看到「占」會聯想到占卜、算命，
但占其實是做決斷之意，只有心靈充分覺醒的人，內心不受欲望、情
緒、偏見的干擾，對事物及所處的客觀環境才能夠有清楚的認識；在
充分了解、認識、掌握情況的基礎之上，才能夠做出正確、合理的選
擇判斷。這種決斷既包含道德也包含知識，如果一個人對外在環境有
清楚的掌握，但欠缺良善的內在動機，就可能會利用知識來欺騙、誤
導別人，謀求私利，這當然是不道德的。反過來說，如果一個人的出
發點、動機是良善的，但資訊、情報不充分，也無法做正確的決斷，
還可能「好心幫倒忙」而誤事。因此道德和知識應該合一。
儒家經典《四書》裡的〈中庸〉對此有明確的表示，〈中庸〉說
：「君子尊德性而道問學」，尊德性是從動機面來說，道問學是從結
果面來說，但兩者其實無法切割，說「尊德性」就是在「道問學」之
下的「尊德性」，說「道問學」就是在「尊德性」之下的「道問學」
。尊德性當然不是空口說白話，用高遠的理想自欺欺人，而是每一步
都落實去做，在步步實踐的過程中，必然要對眼前當下的人事物有所
掌握，正確理解、運用客觀知識，才能獲致有效的結果，這落實實踐
的過程就是「道問學」。同樣地，「道問學」也不是盲目、茫然地吸
收各種知識，用才學來自誇，以求勝過別人；要思考這些知識對修己
安人、經世致用有什麼幫助，才能夠判斷哪些知識需要優先鑽研，這
一點愛人、助人的心就是「尊德性」了。
同樣地，〈中庸〉提出的為學五步驟「博學、審問、慎思、明辨
、篤行」看起來好像是各自獨立、不相干的五件事，其實五者是一體
的。博學雖然是偏就「道問學」來說，但如上文所說，如果不是基於
愛人之心，即使掌握大量知識也沒有意義，不是儒家提倡的博學；博
學是為了「篤行」也就是尊德性、道德實踐。篤行雖然是偏就「尊德
性」來說，但道德實踐要真的有效果、有用處，前四項學問思辨的工
夫也是必然包含在其中的。總而言之，所有的知識都應該是廣義的「
道德知識」，即使是西方的科學知識，純粹是研究大自然現象背後的
規律，其實也都不可避免地直接、間接與人發生關連，研究知識的是
人，運用知識的也是人，是善用或惡用、正用或誤用，取決於人的一
念之間，是否有「誠意正心」了。