作者:
df31 (DF-31)
2016-02-26 10:47:47這是另一篇由同一作者寫的文章,也是論到阿奎那是否承認
基督具有被造的人性,甚至能夠被稱作是被造的.大家可以
注意阿奎那的論點如何被刻意扭曲,作為攻擊他人的棒子.
可以參考前面那篇阿奎那的文章.因為此文作者只[擷取]
了一小段阿奎那的話,而扭曲了阿奎那的意思.前面那貼是
阿奎那對於整個命題的完整討論.
阿奎那說的很清楚:可以說：“基督的人性是一受造物”；
或說“基督的人性實體，是人，故是受造物。”在前面的
神學總綱也說過:"可是，人性的特徵是“是受造物”，如
同天主性的特徵是“是造物主”一樣。所以，可以兼用二
者來指稱基督：即祂是受造物，以及祂是非受造的和造物
主。"
也就是說,在基督是人的前提下,基督就是一被造之物.(請
參考前文)當然,在基督是神的前提下,基督就是造物主,不
是被造之物.(若稱基督是被造之物就會否定基督是神的事
實;那麼,稱基督為造物主是否也就否定了基督是被造之人
的事實?這是背後邏輯的鬼弔之處.也是這位作者想滿混過
關的地方.)
而這位作者則簡單的宣稱:由此可見，阿奎納斷然否定“基
督是受造物”的命題.
這正是神學好玩,也是危險的地方.....:)
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另外,跟大家告個罪.區區不太喜歡煲[心靈雞湯],比較喜歡
[動真格的](免得浪費時間).因為現今的教會已經提供了大
量的[心靈雞湯]以滿足世俗化大眾的要求.不差這幾個貼子
.歡迎大家踴躍討論. :))
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阿奎納：“基督不是受造之物”（《論奧理》）
侯軍
URL:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790101ki23.html
聖多瑪斯·阿奎納《論奧理》（呂穆迪譯述/呂是聖多瑪斯國際中心創辦人）
臺灣商務印書館1972年1月初版
第四十八章 基督不是受造之物
更進一步觀察，還可明見：聖言入孕，採取了的人性是一個受造的實體，但不可因此便無
條件的肯定說基督是一個受造的實體。……
然則，基督只有一個實體生存的本位，也就是說祂只有一個“自我生存的本位”：這乃是
天主聖言自我生存的本位，不是任何其他……天主聖言的本位，是天主第二位，不是受造
物。故此，純粹而絕對的說，不可肯定基督是受造物：固然加上附添的限制，聲明其人性
，或人性實體（的那一方面），可以說：“基督的人性是一受造物”；或說“基督的人性
實體，是人，故是受造物。”（第258-259頁）
——由此可見，阿奎納斷然否定“基督是受造物”的命題（有別於李常受的“基督首先受
造論”）。阿奎納的神學極大地受到亞裏士多德的影響，慣用三段論推理，很容易導出“
基督人性受造”的結論，但是阿奎納並非“基督受造論者”。
再有，阿奎納堅稱：
“聖言結合人性，必在始胎方孕的最初之時”（第246頁，有別於李常受——基督的人性
是在萬物被造以前第一個受造，兩千年前由馬利亞所生）；
聖子“始胎於成之時，已是‘天主而人’的一位，不是‘純人而非天主’。”（第247頁
，有別於李常受的“子化論”——肉身的、人性的耶穌不是神的兒子，復活時才“子化”
為神的兒子）
“聖母是天主聖子、基督，本性實有的真正母親”（第253頁，李常受反對這個觀點，認
為這是異端；其實李反對這個觀點，才是異端）
請讀者參考：
阿奎那 神學總綱， 簡本
阿奎拿 神學大全——“基督是受造物”這命題是不是真實的