所以慧思大師一個，很有神通的人，到了智顗大師他要參禪學佛，來參慧思大師
的時候呢？慧思大師就神通一看啊！你我往昔在靈山會上共同聽法華經，今天宿緣
所追，你我呢又再相見，要不是我啊！今天普天之下沒人有辦法教你，也要不是你
啊！我想我也沒什麼好教的，那麼你就來吧，來了之後呢？慧思大師就教他法華三
昧懺，當時沒有本子啦，就直接跟他講，你就誦法華三昧，那麼怎麼樣，就誦法華
經，誦法華經就是入法華三昧嘛，誦經就是入三昧，你完全不起念，你專心誦、隨
文起觀，這樣就入法華三昧，你去誦，他就跟他講安樂行品，他沒有跟他講法華經
全部，他就跟他講安樂行品，教他依安樂品身口意願，四安樂行而修行，講完之後
他就幹嘛，他就入山去修了，誦法華經，誦法華經，那麼呢？誦了二七日，二個禮
拜，那就在「大蘇山」的時候開悟，誦到藥王品的時候就開悟，開悟之後，他就把
他的悟境呢？多少跟他的師父表白，那他的師父呢？慧思大師是這樣講，他說你所
證得的，人家是講得出名字哦！他有夠厲害哦，他講得出名字，他說你所證得的是
法華旋陀羅尼的前方便，還是前方便，什麼叫旋陀羅尼呢？陀羅尼是總持，旋就是
旋轉，所謂旋陀羅尼就是能夠總持，而轉化惡見邪見，能夠這樣子的旋轉，或者反
過來說能夠轉法輪，能夠總持的轉法輪，有百千萬億陀羅尼，然而他那個是旋陀羅
尼，是一個百千萬億陀羅尼的根本陀羅尼，也就是總持，換句話說，他悟得了佛的
根本心法之後，一切佛法將會從他的心中自然流出，他雖然不能夠說是，自證自悟
到能夠像佛一樣自己講經說法，但是只要任何一部經經過他的眼前，它就自然流入
他的薩婆若海，他自然就知道道理，也就是在文解當中毫無困難，文字一經過他的
眼睛，或者一經過他的耳朵，他能夠聽進去就總持進入他的根本認知當中。
所以我跟你們講啊！修學佛法不是在看註解的，了解佛法也不是看你今天看書看
多少，也不是你大學畢業讀博士，博士哦！去讀個博士這樣子，說你就是佛教學者
門兒都沒有，不是那樣，人家是這樣子弄來的，我問你慧思大師當時，有沒有去讀
博士。有沒有讀高中、小學，他只是會讀書這樣而已，會看字這樣而已，做修行人
自然會悟這個道理，好！他就悟了，悟了之後，慧思大師跟他講一句話，他說從今
而後，普天之下的論師，請注意哦，我剛說過了，在慧思大師時代裡頭，各個論師
很多，我剛是不是講了，在時代因緣底下是這樣子，所以他就講出這一句話，普天
下的論師，因為當時論師太多了，各自各成一家一派，他就這樣講，普天之下的論
師百千萬億，無法跟你辯論你呢？你能夠用你的舌頭，從你的舌頭自然流出，千師
萬論，有一千個師父、一萬部論典，的論師來跟你辯論，都辯不過你，因為你已經
得到總持佛法的能力了，還是前方便就能這樣，他是這樣子講，換句話說，你在聞
解、聞思修，那個聞跟思當中呢？已經徹悟了，不過修他可能還沒有做，就只能說
聞、思為什麼呢？今後你還可以知道，那個智顗大師事實上，他從那個時候開始，
就去講經說法了懂嗎？結果到南京講了八年，他就入山去修了，就正式入天台山去
修行，他正式的從那裡去修行，各位了解嗎？那麼因此，我們知道哦，慧思大師給
智者大師，這樣子的證明之後，而他那時候還沒有，完全的開悟呢？他只是說在聞
思當中，已經得到了第一次的悟境，深刻的悟境能夠辯論得了，天下所有的論師了
那你可想而知，他這樣子就能夠辯贏天下所有的論師，更何況後來他到壯年期之後
期，還入天台山實修那功力不是更嚇人嗎？
是不是這樣，不是更嚇人嗎？所以你可以理解到為什麼？天台宗的思想能夠總攝
佛法，從這個小小的故事，你就可以知道，他的背景這樣嘛！這樣懂了吧，所以學
習天台宗相當有價值，那有人這麼說了，那可能他當時只面對，當時的論師嘛，那
面對現代論師，大概沒辦法，不是這樣子的，何以故，因為他是得旋陀羅尼耶，是
從佛的前方便，是從佛的根本薩婆若海那邊流出的智慧啊！那沒有時間差異，懂吧
以前的跟現在都一樣，那些愚痴無明一樣，那真理的內容也一樣，只要達到真理的
真正核心，根本外表的思想怎麼變，他都不會被迷惑，懂嗎？就這樣他就開始去弘
化，往後的故事以後我們再談了，我先談前半段告訴你，他在青年的時代，他就得
這個「正見」，就得這樣子的悟境，那麼你可見天台的教法，是從哪裡流出來的，
實修當中流出的是不是，這也就是所謂的第三個原因，為什麼我們要開天台宗，學
習天台宗，因為這個天台宗的教法，是從實修當中直接契入佛的本智、本心、本智
佛法的最根源核心，所以我們再來學習它，我們也非常有機會怎麼樣，直接契入，
當然啦我這樣講也有人會有意見啦！那我們禪宗也是啊！那我們華嚴宗也是啊！當
然都是，我們不能夠說我們的是，你們的不是，不過為什麼天台宗我們今天這麼強
調，除了上一堂課我們所說的原因之外，還有一個原因就是，天台宗在邏輯的分析
在組織說明當中，非常的有系統，這對於現代人來講，剛剛好特別需要，現代人受
西洋教育的很多，他都是一步一步的來研究，而天台宗的教說也是這樣，它系統嚴
明「說理」一條一條，分析的蠻清晰的，而華嚴宗的色彩是怎麼樣，它就比較跳躍
比較跳躍，比較像天才型的那樣，你懂我的意思嗎？
一下子緣境，就緣好廣大的境，三千大千世界這樣子，天台宗當然也這樣，不過
它在說理的時候，從阿含教說起，藏教，就是我們所謂的「從藏教說起」，這也很
適合現代人所謂的，原始佛教要回歸原始佛教，那種思想就很符合，所以它有它很
特別的，那種做法，所以天台教法呢？對於我們現在這種，所謂中階段，所謂中根
器，乃至下根器的人學教來說，比較容易契入，它那個一步一步來哦，慢慢把你調
熟哦，很清晰，這樣了解嗎？所以它的產生情形是這樣，而它的特色是一步一步的
，因此我們學習天台宗有這種利益，這是我再補充的第三點，我們開天台宗的課，
學天台宗有這種特別意義在的，這是時代的意義，時代的意義，那麼如果是這樣了
解之後呢？我們就可以看講綱的大科
講綱大科我們看一下哦
甲一、序說
甲二、正說
甲三、流通
序說是什麼？入門當中這個序說，序說就是開始說，我們說序目，剛開始要入門，
我們把一些基本的，該天台宗基本了解的部份啊！適當的把它做一個說明，做一個
開場白
分六項
乙一、對於宗派佛教應有之認識
乙二、天台宗之特色
乙三、學習天台宗之目的與效益
乙四、教起因緣
乙五、教所披機
乙六、五重玄義
那五重玄義是針對天台宗入門這個，說五重玄義的，那麼呢？
這序說對於宗派佛教應有之認識，這個等一下我們會說明啊！
再來
甲二、正說
正說又分七科
天台宗之名義，為什麼叫天台宗？這個要跟大家解釋一下，之所以叫天台宗的原因
，那麼再來
乙二、天台宗之創立天台宗怎麼創立的，再來
乙三、天台宗之思想淵源
乙四、天台宗之發展史略它的歷史發展是怎麼樣
乙五、天台宗所依之經論及歷代重要的論疏給你們做一個簡單的介紹
乙六、天台宗之根本教理以及實踐方法
乙七、天台宗在中國佛教中之地位及影響
這正說
整個天台宗你要理解這六科啊！你對天台宗哦，有個最完整大體的理解了，懂意思
嗎？哦！那麼呢再來是
甲三、流通分融會他宗圓滿佛法
乙二、本末兼顧解行並進
乙三、發菩提心自他兩利
這流通，你學習天台宗入門，你就是為了要「融會」他宗為了要什麼？本末兼顧，
為了要發菩提心自利利他好！就是為了這些，為了這些那麼今天？天台宗入門這個
課程唉！說實在話日文我是看不懂啦？我也不曉得日本人，在這方面的教科書有多
少，這我不知道，但是我不打算，用日本的教科書，日本人的文化，跟中國人的文
化也不一樣，日本人的修行，跟中國人的修行我們也覺得不同，所以我也沒辦法用
日本的論文來當課本，那麼中國人的呢！中國人一向天台宗的所謂入門書就這二本
，哪二本啊？教觀綱宗、四教儀，然而這是直接進入什麼呢？它已經是直接進入天
台宗的思想內容去了，屬於天台宗的廣泛的歷史意義、時代價值，以及它的流派、
它的流傳它的祖師宗論，完全是講這個，所以如果我一下子把入門，就拿那個當入
門啊！那已經是太難了，已經一下子進入到，根本裡頭去了，所以沒有辦法，那麼
好吧，看現代人的文章，其實也不是那麼容易得的，那麼就在這種情況底下，我只
好勉為其難自己編講義、自己講，這件事情關於為什麼？會這樣子自己編、自己講
以及在編的過程當中，我採取的角度是什麼？我們在下一節課跟大家講，今天這一
節課暫時講到這裡好！我們合掌迴向，首先先發願。
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
皈依完畢之後
發願
好！我們迴向
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛