五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第二十七集）　　2009/10/7　　中國山東省海島
金山寺　　檔名：WD11-003-0027
　　《五戒相經箋要》。佛陀教育網絡學院的同學，大家好，阿彌陀佛！請放掌。我們上
一次跟大家學習到五戒第二條戒，盜戒，就是不偷盜這條戒。經文我們是講到：
　　經【若居士知他有五寶。若似五寶。以偷心選擇。而未離處。犯可悔罪。若選擇已。
取離本處。值五錢者。犯不可悔。】
　　上一次我們學習到這一段。這一段經文是講，『若居士知他有五寶』，「五寶」就是
金、銀、銅、鐵、錫。『若似五寶』，就是很相像，很接近的。「以金銀等作諸器具，名
為似寶」，這是《箋要》裡面給我們註解的，似就是相似這個似。「若未成器諸金銀等，
名為生寶」，未成器就是這些金、銀、銅、鐵、錫，它沒有經過打造成一個器具。已經打
造成器具的叫似寶，還沒有打造成器具的五寶叫生寶。「故云生像金銀寶物」，就是有打
造的或者沒有打造的，像金子、銀子它還沒有打造成器具是一整塊的，這是生寶；打造成
各種器具，或者裝飾品，就叫似寶。我們在戒經上會看到，「不捉持生像金銀寶物」，就
是指這一類東西。
　　有居士，『以偷心選擇，而未離處』。「偷心」就是他有偷盜的心，有偷盜的動機；
「選擇」就是有去動，想要偷走，但是實際上並沒有拿離開寶物放的原位。「而未離處」
，就是沒有移動，離開它放置的處所。有了盜心，有了這個動機，但是還沒有構成不可悔
，這個是犯可悔罪。因為未具六緣，他沒有具足六緣，所得到的是方便罪，這是可以懺悔
的。『若選擇已，取離本處，值五錢者，犯不可悔』。「若選擇已」，去偷這些寶物，選
擇要偷那一個。比如說在銀樓裡面，看中那一個寶物，選擇好了，已經把它偷取，離開它
本來放的處所，移動了，這個叫「取離本處」。「值五錢者，犯不可悔」，它的價值如果
達到五錢，這樣就犯了不可悔罪。《箋》給我們講：「已具六緣，便失戒體」，如果具足
六緣，五戒戒體就喪失掉了；只要具足六緣就犯不可悔，不管有沒有受用。有沒有受用就
是說你偷了這個東西，到底有沒有拿去用，有沒有拿去賣，自己去享受，這個就不論了，
只要構成六緣，具足六緣就是不可悔。
　　五錢，在蕅益祖師那個時代是值八分銀子。那一天開懷師在電腦上又去查資料，他說
大概是人民幣十五塊，這個價錢愈降愈低了。可見得這個價值不高，很低的。五錢說法有
很多種，但是我們既然要學習，還是不厭其煩的多蒐集這些資料，特別在考古、考據古代
的錢幣這方面的。從印度到中國，中國到我們現代，這麼長的時間，錢幣的轉換，以及它
的價值，大約我們現在值物價多少，這樣來算會比較接近經上講的標準。所以這一條這個
五錢，在註解裡面我們看到，也是這個資料。註解大部分都是古註，現代法師也有註，但
是說法上也不是很確定。我們把價錢給它定的低一點也有好處，定的低一點，我們就會更
謹慎了，就比較不容易去犯這條戒。所以寧願定的低一點，不要定的太高，定的高了，自
己以為沒有破戒，結果是破戒了，是犯了不可悔罪。我們接著再看下面的經文：
　　經【離本處者。若織物異繩名異處。若皮若衣。一色名一處。異色名異處。若衣皮床
。一色名一處。異色名異處。若毛蓐者。一重毛名一處。一色名一處。異色名異處。是名
諸處。】
　　這個地方給我們講『離本處者』，什麼叫「離本處」。上面經文我們看到「取離本處
，值五錢者」，這裡給我們講什麼叫離本處。『若織物異繩名異處。若皮、若衣，一色名
一處，異色名異處』。我們看《箋》的註解：
　　箋【且如毛蓐。自物放一重上。他物放二重上。或自物放一色上。他物放異色上。今
取他物。離彼二重。置一重中。離彼異色。置一色中。則令他人生失物想。故為離處。而
具六緣。更犯不可悔也。】
　　註解裡面，廣老這個註解註得簡單一點，我們聽起來會比較容易明白。他的《註》裡
面講：「例如在一般圖書館外有一格一格之雜物櫃」，雜物櫃，現在很多地方，像圖書館
，或者有一些道場，都有給人家放東西的櫃子。「某甲之物置第一格」，就是一格一格的
，一個人放一個格子；「某乙之物置第二格」，乙的東西放在第二格。「甲起盜心將乙之
物由第二格拿至第一格，即名離處」，就是把乙原來放在第二格的東西，拿到第一格去了
，放在他自己這個格子裡面，這個就叫離本處，把它取走了。所以在公共場所，一格一格
放置東西的櫃子，但是現在大部分都有鑰匙，你自己可以鎖起來，這些物品比較不容易被
偷盜。這個是講離處。《箋》裡面講的，我們大致上可以理解，就是把別人的東西移走，
或者轉換地方，把它移動，換一個地方。物主找不到他的東西，在他原來放的地方不見了
，偷盜的人把它藏匿，比如說藏在自己東西下面，一重二重，壓在自己東西下面，這些都
是偷盜、偷取的方法，就是離本處，移離開本處。我們接著看《補》，這個《補》是弘一
大師的《補註》。
　　補【此文並下文。】
　　『此文』就是這段經文講的，跟下面經文講的，他是涵蓋到下面這段經文。
　　補【屋則梁棟椽桷四隅及奧句屬上處。文多脫略。未易了解。《大律》云。上處者。
若細陛繩床。粗陛繩床。蓐等。被等。樹上處。屋上處。悉名為上處。細陛繩床處者。謂
腳處。足處乃至上頭處。若以繩織。異繩名異處。若皮。若衣覆。一色名一處。異色名異
處。如是諸處。有五寶。若似五寶。以偷奪心取。若選擇時。罪悉如上說。粗陛繩床處者
。若一板名一處。若皮。若繩。若衣覆。異繩名異處。餘如上說。蓐者。一種毛。一種名
一處。表處裡處。一色名一處。異色名異處。是諸處有五寶。若似五寶等。廣如上說。乃
至屋上處者。謂門間處。向處及梁椽處等。一桄名一處。是諸處有五寶。若似五寶等。廣
如上說。】
　　這個是講得比較細了。處就是在任何一個處所，放置的一個角落。如果我們取離它原
來放置的地方，或者調換一個地方，這都是屬於取離本處，如果達到五錢就犯不可悔，可
見得盜戒非常的細。因此弘一大師勸大家受五戒盜戒可以稍緩，在我們講戒經之前跟大家
報告過。盜戒的戒相很微細，我們一定要很明瞭，知道怎麼去持了，受這個戒就沒有問題
；如果還不是很清楚，他建議我們暫緩，先受其他的戒。我們接著看下面的經文：
　　經【居士為他擔物。以盜心移左肩著右肩。移右手著左手，如是身分，名為異處。】
　　這個是居士為他挑東西。『為他擔物』，現在在大陸上，有一些旅遊地區還是有，像
以前我們上東天目山，都有一些工人替我們挑行李，擔物。當然現在有很多居士發心「為
他擔物」，就是挑行李、挑東西。如果這個受了五戒的居士，他挑這個物品，起了盜心，
『以盜心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身分，名為異處』，「異處」就是換個地方
。我們看祖師的註解，我替他擔東西，然後在右肩擔的東西把它移到左肩，這樣也犯戒嗎
？在左肩挑的把它移到右肩，這樣又犯戒了？我們看《箋》的註解：
　　箋【左肩右肩等。例皆如是。若無盜心。則雖左右數移。豈有罪哉。】
　　這個是祖師給我們說明了。你說挑左肩跟挑右肩，換來換去，如果沒有偷盜的心，你
左右怎麼去移，『數移』就是不斷的移過來移過去，怎麼會有罪？可見得這一條重點在盜
心，有那個動機，有偷盜的心。因為有盜心，他這樣移來移去就是想辦法要得到這些東西
，這個就是盜心，這樣就會結罪。如果沒有盜心，那就沒有罪。我們再看《補》，弘一大
師《補》這段：
　　補【居士為他擔物等。屬身上處。《大律》云。身上諸處。謂腳處乃至頭處。以偷奪
心取是衣囊。從此處移著彼處者。犯重。】
　　『此處』就是這個地方移到另外一個地方。這個地方重點就是『以偷奪心』，有偷取
、奪取的心，有了這個心、這個動機，你移動位置，就犯了重戒。可見得這個戒在一個盜
心，有佔人便宜的心就是盜心，想要得到這些東西，有了這個行為就構成犯重戒。我們再
看下面的經文：
　　經【車則輪軸衡軛。船則兩舷前後。屋則梁棟椽桷四隅及奧。皆名異處。以盜心移物
著諸異處者。皆犯不可悔。】
　　這一段經文，舉出車、船，以及房屋裡面的處所，再給我們說明。這個車、船就是交
通工具，古代現代都有，屋是我們居住的地方。這麼多個地方，有很多地方，『皆名異處
』，「異處」就是不同的地方。比如說你在房子裡面，從這個地方把它拿去藏到那個地方
。在《冥報記》裡面也有一個公案，一個女兒偷了她媽媽的錢，她是放在牆壁裡面，都沒
有人知道，放在牆壁裡面。後來死了之後投胎到他們家做羊（她這個女兒很早就死了，投
胎到他們家做羊），有一天他們要宴請賓客，要殺這個羊。這個羊事先托夢跟這個客人講
，說牠就是他們家死去的那個姑娘，來投胎做羊，因為生前偷了她母親的錢，錢現在還藏
在牆壁什麼地方。這個客人告訴主人這樁事情，他們覺得非常驚訝，結果去那個牆壁找，
果然找到那個錢。這個在《冥報記》。我們佛陀教育網絡學院，過去有印過這個書，應該
我們同學大家知道。有請到這本書，大家可以看看這個公案，對這個戒我們就會更進一步
的了解。這是講車上：
　　箋【衡。轅前橫木。所以駕馬。】
　　《箋》給我們解釋，『衡』就是轅前的一條橫木。古時候的牛車馬車，大家如果有看
過牛車馬車就知道，那個橫橫的一條木頭，掛在牛馬的背上，拉動那個橫木，車就動了。
這個叫「衡」，就是轅前的橫木。
　　箋【軛。轅前橫木。】
　　衡是轅前的橫木，『軛』又是轅前的橫木，這有兩個。
　　箋【所以駕牛。】
　　這個是牛車。
　　箋【舷。音舷。船之邊也。】
　　『舷』就是船邊，船的旁邊。
　　箋【負棟曰梁。屋脊曰棟。】
　　擔負棟的那一根叫梁，在屋脊上面那個叫棟。
　　箋【椽桷。音傳角。皆屋椽也。】
　　『椽桷』就是屋椽。大家如果看過蓋房子，特別是蓋比較傳統式的房子，這個房頂就
是斜的。這個地方有個圖，可能太小，大家看不太清楚。不過現在電腦是不是可以放大，
技術上應該沒問題。這個地方，這個橫的是梁；中間那條橫的叫棟；雙邊有斜度的，一條
一條那個叫桷。我們現場的同學，現在金山寺蓋的就是這一種，你去看就知道。網路上的
同學可以看看這些傳統的建築，就明白了。這個就是一個屋子裡面。我們看《補》，就是
弘一大師的《補註》。
　　補【文云。車則輪軸衡軛句。屬車處。】
　　就是一部車裡面，它的輪子。輪這個圖很小，可能大家看不到，我們要去放大。古時
候這個車輪，車輪當中那個心叫軸心。屬車處。
　　補【《大律》云。車處者。犢車等數種。】
　　『犢車』就是牛車，小牛車。
　　補【犢車處者。謂輻輞轅轂。箱處。欄楯處。是諸處有五寶。若似五寶等。廣如上說
。同文云。船則兩舷前後句。屬船處。《大律》云。船處者。單槽船等數種。單槽船處者
。兩舷處。兩頭處等。是諸處有五寶。若似五寶等。廣如上說。】
　　這些交通工具，都是比較屬於古時候的交通工具，現在比較少見。在註解裡面有一段
簡單的註解，「此段所言皆是古時之車、船、木造或土造屋等」，這都是講古時候的那個
時代。因為這個註解是清朝時代的，所以以當時的這些東西來給我們解釋。我們現在這個
時代，所代替的就是汽車、火車、遊艇、輪船，房子都是鋼筋水泥的公寓、高樓大廈。我
們知道這個意思，用在現代我們就知道他的意思就是在車上，或者在船上，或者住在屋子
裡面，當然都有很多個地方；異處就是不同的地方，地方就很多了。「以盜心移物著諸異
處，皆犯不可悔」。這個是講以偷盜的心把那個物品，著諸異處就是把它放置在其他地方
。從原來這個地方，把它偷偷的拿到、藏匿在另外一個地方，這個叫著諸異處，這樣達到
五錢就犯不可悔罪。不管你有沒有偷走，你把它移到另外一個地方，不管有沒有受用，只
要構成這個事實，就犯不可悔罪。接著我們再看下面的經文，下面這段經文是偷盜水中物
的，我們看經文：
　　經【盜水中物者。人筏材木。隨水流下。居士以盜心取者。犯不可悔。若以盜心捉木
令住後流至前際。及以盜心沉著水底。】
　　《箋》講：
　　箋【亦名離處。】
　　經【若舉離水時。皆犯不可悔。】
　　這個也是離處，就是移離本處。這是『盜水中物』，偷盜水當中的物品。『人筏材木
，隨水流下』，這是砍伐木材，木材砍伐好，放在河流，讓水往下流。以前沒有像現在這
種交通工具那麼方便，運輸也沒有那麼方便，在山中砍柴，往往推到山下的河流，讓它順
流而下，然後到一個定點再去把它打撈起來，所以叫「隨水流下」。『居士以盜心取者，
犯不可悔』，「盜心」就是要去偷那個東西。『若以盜心捉木令住後流至前際』：
　　箋【即名離處。】
　　以盜心把那個木頭捉住，後來的再流到前面，這個也叫離處；原來它在流，現在你不
讓它流了，把它捉住。《箋》給我們講，『即名離處』，這個就離處了。
　　『及以盜心沉著水底』，就是用盜心，把這些木頭沉到水底。『亦名離處』，沉到水
底，物主就找不到了。『若舉離水時』，《箋》註解講：
　　箋【亦名離處。】
　　舉離水就是從水中把它撈起來，離開河水了。撈起來這個時候，也叫離處，『皆犯不
可悔』。砍伐樹木，現在也很多非法的砍伐、偷砍的。過去在台灣，有很多山林是不准砍
伐的，但是也有人去偷偷的砍。如果你砍了之後，搬走了，都叫離處。這個地方經文講的
是人家已經砍伐好的，有人去偷。這裡給我們解釋，你偷這些東西，離處的定義，給我們
講出來，怎麼叫離處，怎麼就算離處了，就是以上講的這幾種。以盜心取，捉住這個木頭
，讓它不要往前流；以及用盜心把它沉到水底；或者從水中把它撈起來，都叫離處，都犯
不可悔。這是舉出抓木頭，其他的東西都是以此類推。我們再看下面經文。
　　經【復次。有主池中養鳥。居士以盜心按著池水中者。犯可悔罪。】
　　箋：
　　箋【未離彼處故。】
　　經【若舉離池水。犯不可悔。】
　　箋：
　　箋【離彼處故。】
　　這是一段。『復次』就是再給我們講一個例子。『有主』，有主人的，這個主人家裡
池中養鳥。『居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪』，「按著池水中」，把牠按到池水當
中，這是犯可悔罪，可以懺悔。可以懺悔就是『未離彼處故』，牠沒有離開原來這個地方
。『若舉離池水，犯不可悔』，「舉離」就是把牠捉離開這個池水。鳥養在這個池當中，
他只是把牠按著，還沒有把牠捉離開池當中，這個是可悔。如果一捉離開池水，就犯了不
可悔。再看下面經文：
　　經【若人家養鳥。飛入野池。以盜心舉離水。】
　　箋：
　　箋【是為離處。】
　　經【及沉著水底。】
　　箋：
　　箋【亦名離處。】
　　經【皆犯不可悔。】
　　『若人家養鳥』，這是別人家養的鳥；『飛入野池』，那個池是野外的池塘，不是有
人的，是野外、郊外的，鳥飛到野外的池塘去了。居士，『以盜心舉離水，是為離處』，
以偷盜的心把牠捉離開水池，就算是離處，離開牠的本處；『及沉著水底』，把牠沉到水
底去，『亦名離處』。『皆犯不可悔』，都犯了不可悔罪。把牠捉離開，或者把牠壓到水
底裡面去，都叫離處，都犯不可悔。這個就是講捉人家養的鳥。我們看這個《補》：
　　補【此節屬水處。】
　　『此節』就是這節經文講的，就是講在水中的處所。
　　廣化老法師的註解再給我們解釋：「後流至前際：木頭在水中流動，以盜心抓住一根
，後面的木頭流到前面，便成離處，犯不可悔。」這是廣化老法師給我們解釋，這個經文
裡面「後流至前際」，就是去偷那個木頭，木頭在水中流動，好幾根木頭同時流下來，以
盜心去捉住其中的一根，後面的木頭就流到前面去了，這樣就便成離處。他捉住這根木頭
原來應該是在前面的，因為被捉住了，後面的木頭往前流，他捉住的這一根木頭沒有在前
面，這樣就叫離處，就犯不可悔。我們再看《補》：
　　補【按著池水中者。《大律》作。若沉著水底。與次段文同。而結罪異。闕疑。】
　　我們看廣化老法師的註解：「前段有主池中養鳥，池與鳥皆同一主人、同一處，故舉
離水為離處，按著水中尚未離處；舉離水犯不可悔，按著池中可悔。野池時，鳥有主，池
無主，按著水中犯不可悔，舉離水也不可悔，因皆是離本處故。」這個是給我們解釋偷鳥
。前面這一段是講池當中養鳥，這個池跟這個鳥都是同一個主人的，在一個人家裡面的、
同一個處所。「故舉離水為離處」，如果把牠捉離開水池，就算離處了。如果給牠按著，
按在水裡面，沒有離開水池，「尚未離處」，還沒有離開牠的本處。「舉離水犯不可悔」
，把鳥捉離開水池，就犯了不可悔罪；如果把牠按著在池當中，沒有捉離開水池，這個是
可以懺悔。「野池時，鳥有主，池無主」。在野池，這個鳥是有主人養的，但是牠飛到野
外的池塘，那個池塘沒有主人的，池沒有主人，他把鳥按著水中是犯不可悔；舉離水處也
不可悔，把牠捉離開野外的池塘，也犯不可悔，因為那個池塘不是有主人的。「因皆是離
本處」，就是離開本處了。因為這個鳥，牠是從牠主人那邊飛出來的，你按在外面這個池
塘，就算離本處了。好，我們接著再看下面的經文：
　　經【又有居士內外莊嚴之具。在樓觀上。諸有主鳥銜此物去。以盜心奪此鳥者。犯不
可悔。】
　　箋：
　　箋【具六緣故。】
　　『又』就是又舉出一樁事情，『有居士內外莊嚴之具』，「內」就是裡面，「外」是
外面，有一些莊嚴具，我們現在講裝飾品，這些莊嚴之具，莊嚴具當然也有它一定的價值
。『在樓觀上，諸有主鳥銜此物去』，就是在樓房上面。古時候二樓三樓就算是比較高的
樓了，現在的樓就更高了。在樓上，有主的鳥，鳥飛過去，用鳥的嘴巴去把莊嚴具銜走了
，把它咬著就飛走了。鳥嘴巴咬的那個東西是很有價值的莊嚴具，如果居士『以盜心奪此
鳥』，起了一個盜心，盜心就是要抓這隻鳥，這樣就犯了不可悔罪。以盜心奪此鳥就犯不
可悔。他這個結罪重點還是在一個盜心，我們現在講他的動機，他的動機就是要去奪那個
東西，偷取、盜取那個東西，這樣就犯不可悔。《箋》給我們講，這樣就具足六緣，具足
六緣就犯了不可悔罪。我們再看下面經文：
　　經【若見鳥銜寶而飛。以盜心遙待之時。犯中可悔。】
　　箋：
　　箋【方便罪也。】
　　『若見鳥銜寶而飛』，看到這個鳥嘴巴銜著寶物在空中飛，空中飛居士看到了，『以
盜心遙待之時』，「盜心遙待」就是他很想得到那個東西，這個叫做盜心；遙就是很遙遠
，待是等待。等待什麼？等待那隻鳥趕快飛到我這邊來，一飛過來，我就先把牠抓起來，
牠嘴巴有個寶物在。這個結罪還是在一個盜心。他就在那邊痴痴的等，遙待，這樣也是有
罪，他是方便罪，是中可悔，是可以懺悔的。我們接著看下面：
　　經【若以咒力。令鳥隨意所欲至處。犯不可悔。】
　　箋：
　　箋【具六緣故。】
　　『若以咒力』，就是念咒語，念這個咒語的力量，讓這隻鳥『隨意所欲至處』，就是
他使用念咒的力量，讓這隻鳥，讓牠飛到自己指定的地方，飛到那個地方去。「隨意所欲
至處」，隨自己心裡想的，要牠飛到那個地方去。這個是咒術，現在還有一些專門訓練鳥
的人，他能夠去跟鳥溝通。以前我還沒有出家的時候，常常看到人家比賽鴿子，在台灣很
流行，在大陸上我就不太清楚。鴿子比賽，就是把牠放到非常遠的地方，然後大家比賽，
看誰的鴿子先飛回來，先飛回來就贏了，鴿子的腳都綁一個腳環，這個在賭錢的。所以有
很多人，我認識的人當中也有很多人，就是很喜歡養鴿子，跟人家比賽鴿子，在賭錢的。
所以養鴿子的這些人，當然他們經常在跟鴿子溝通，跟這些鳥類溝通，所以他能夠去指揮
這些鳥，這個我們也可以理解，他能夠去指揮這些鳥。此地講的「咒力」，咒語那就更厲
害了。現在有一些人也很有這種能力，學著鳥獸叫的聲音。我在澳洲，聽到莊嚴師的大兒
子，他的大兒子很會學鳥叫，叫得都跟牠一模一樣。有一天早上，吃過早餐就去散步，在
學會裡面就有很多鳥，有很多烏鴉、鸚鵡這一類的，野鳥非常多，然後他就學鳥的叫聲，
叫得就跟牠完全一模一樣。他說：師父，我叫給你聽，牠一定會回答，然後他就學鳥一叫
，結果那一群鳥就回應了，牠也叫了。他的大兒子很會學那個。根據這個我們就知道，以
咒力指揮這些鳥是可以辦到的，你要讓牠飛到那裡，飛到你想要牠到的地方，這樣就犯了
不可悔。
　　經【若至餘處。犯中可悔。】
　　箋：
　　箋【亦方便罪。】
　　這個是講，如果你用咒力，讓牠飛到你指定的地方，但是那個鳥並沒有按照你指定的
地方，飛到那個處所，這個是犯了中可悔罪。中可悔是可以懺悔的，也就是方便罪。雖然
他想要指揮這隻鳥飛到某個地方，但是這個鳥並沒有飛到他指定的那個地方，是飛到其他
的地方。雖然飛到其他的地方，還是有罪，因為他起了這個心、動了這個念，也具體做出
了這個行為，只是沒有達到他預定的目的，這樣是犯了中可悔罪。下面這段：
　　經【若有野鳥銜寶而去。居士以盜心奪野鳥取。犯中可悔。】
　　箋：
　　箋【雖非有主物。從盜心結罪。】
　　這個是講野鳥。前面講的那個鳥是有人養的鳥，有主人的；這段經文講的是野鳥，是
外面的野鳥，沒有人飼養的。野鳥也很多，野鳥當然就更多了。這個野鳥飛來，牠把寶物
咬走了，那個寶在鳥的嘴巴上面，『銜寶而去』。這個居士看到，『以盜心奪野鳥取』，
「以盜心」就是以偷盜的心，他就去捉那隻野鳥，把那個野鳥嘴上銜著的寶取過來，這樣
是犯了中可悔罪。《箋》給我們解釋：『雖非有主物，從盜心結罪』。鳥不是有主的，為
什麼還是有罪？那是野鳥。《箋》給我們解釋，雖然牠不是有主人的，但是你起了盜心，
你起這個心是偷盜的心、偷盜的念頭，這樣來結罪的。
　　好，今天時間到了，我們就先學習到這一段。我們下一次，再繼續跟大家來學習。謝
謝大家的收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！