五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第二十九集）　　2009/10/21　　中國山東省海島
金山寺　　檔名：WD11-003-0029
　　《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！請放掌。我們上
一次跟大家一起學習到不盜這條戒，在經文我們學習到偷盜舍利，我們現在請看經文：
　　經【若有居士以盜心偷舍利。犯中可悔。】
　　下面有《箋》：
　　箋【不可計價值故。】
　　經【若以恭敬心而作是念。佛亦我師。清淨心取者。無犯。】
　　到這裡是一段。這一段是『若有居士』，假若，這是假設的言詞，受了三皈五戒的居
士，『以盜心偷舍利』，是犯中可悔罪。我們上一次學習到這一段，這一段就是以偷盜的
心去偷舍利。舍利，在我們佛門可以說佛弟子都知道有舍利，大家對舍利也非常的恭敬。
在中國，有三個地方，藏有佛的舍利。舍利是印度話，翻成中文叫做身骨，或者靈骨，它
有堅固的意思，所以舍利子又叫堅固子。
　　在印光祖師《文鈔菁華錄》裡面也有開示，有關舍利這方面的問答。在《文鈔菁華錄
》講：「舍利乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。非特死而燒之，其身肉骨發變為
舍利。當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。」《文鈔菁華錄
》給我們開示，舍利是怎麼來的，祖師給我們說明，舍利是修行人戒定慧的道力所成就的
。是戒定慧力，不是煉精氣神所煉成的，煉精氣神是道家的說法。實際上，舍利不是我們
身體裡面精氣神去煉的，不是。舍利，因為它「非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利」，
舍利不是因為我們這個身體的肉，我們身體的骨頭或者毛髮，燒了之後變成舍利的，不是
這個。「當知舍利乃道力所成」，是修戒定慧的道力凝聚而成的；不是從我們身體的肉、
骨頭，或者毛髮去燒燒，變成舍利的，不是的，它是戒定慧所成的。
　　因此現在很多人在研究舍利。早年我剛出家的時候，佛門也盛傳，有一些高僧大德，
在家出家都有，往生之後燒出舍利。當時有一些醫學界的，就提出一個看法說，舍利，可
能是出家人都吃素，豆腐吃太多了，有腎結石、膀胱結石。他說舍利就是腎結石、膀胱結
石，我們聽到這些報導，就知道這都是外行的。因為舍利不是我們身體來的，是修行戒定
慧的道力，呈現出來的。所以真正的舍利子，你用鐵錘敲，它敲不碎的。如果你說燒出舍
利子，手拿來一捏就碎了，那不是真的舍利子。舍利又叫堅固子，鐵錘敲不碎的，你可以
想像它的堅硬度有多麼的堅硬，所以才叫舍利。當然，舍利是修行成就的，不是像道家（
丹家就是我們中國道家煉丹）煉丹，煉精化氣，煉氣化神，煉這個精氣神，不是的，這一
點祖師也給我們說明。
　　舍利的種類也非常之多，也是一種感應。有人念佛，念一念，他的嘴巴就出了舍利。
過去有人刺繡《龍舒淨土文》，針頭就出舍利了。古時候有大德高僧，他在沐浴、在洗澡
，都洗出舍利出來了。還有一個禪宗的大德，他剃頭髮，頭髮一剃下來，都變成舍利。這
個是修行道力所感應的。因此舍利，除了佛菩薩往生之後焚化，大家可以去撿到舍利；但
是在平常，還沒有往生，也會有舍利。一九ＯＯ年我第一次到北京，去看黃念祖老居士。
黃老居士就跟我講，當年夏蓮居老居士在世的時候，領眾念佛打佛七。他說那一次佛七有
四十幾個人，那一次佛七感應到拜墊都有舍利。從這個地方，我們就可以很明確的知道，
舍利是修行道力所成就的。
　　此地講居士以盜心偷盜佛的舍利，這個犯偷盜戒了，你受了三皈五戒就不能偷盜的。
偷盜當然就犯戒，偷盜就是沒有經過管理的人同意，比如說這個寺廟有供舍利，沒有經過
負責人同意，你就以盜心把它偷過來，這樣就犯了中可悔罪。此地沒有講價錢，在蕅益祖
師的《箋》裡面給我們講，「不可計價值故」，舍利是無價之寶，無法用世間錢財的價值
來計算。因此我們看到前面所講，你偷盜什麼物品，它都可以用錢來計算，如果達到五錢
就犯了不可悔罪；五錢以下的犯中可悔、小可悔。但是我們看到這個舍利，沒有講多少錢
，就是它是無價之寶，不可計價。這一條跟其他的就有明顯的不同。偷佛的舍利，無價之
寶，他結罪只是結中可悔罪，不是結不可悔，這個也是跟偷盜其他的東西結罪也不一樣。
　　我們接著再看下面。『若以恭敬心而作是念：佛亦我師，清淨心取者，無犯。』上面
是講，若有居士以盜心偷舍利，是犯中可悔。這個居士，「若以恭敬心而作是念」，他不
是用偷盜心，他是以恭敬心，心裡有這個念頭。「佛亦我師」，我現在受三皈依了，是三
寶弟子，也受五戒了，佛是我的老師，佛留下來的舍利（這個地方特別是指佛舍利），以
清淨心來取這個舍利，這樣不犯戒，不結罪。這一段講的跟上面講的同樣是偷取舍利，但
是上面是結中可悔，下面這個不結罪，它的差別就是上面經文講的是以盜心，就是偷盜心
、佔便宜的心，他不是恭敬心，心態、動機不一樣，因此結罪也就不一樣，一個結罪，一
個不結罪。
　　舍利，現在佛的舍利也是比較稀有，在大陸寧波阿育王寺、西安的法門寺有佛的舍利
，這些有藏舍利的地方，這是很稀有的。現在這個舍利，你要看也不容易看到。實在講，
你要去偷盜舍利，除非是裡面管理的人，不然外面的人，你要怎麼樣，也很難去偷盜舍利
。舍利，最重要的，我們要以恭敬心，不能把它當做古董，或者一個寶物，這樣來收藏，
如果用這樣的心態就變成偷盜心。對佛的舍利，你以恭敬心來禮拜，都會消業障。
　　我們看《影塵回憶錄》，諦閑老法師有一個曬蠟燭的徒弟，他也有個補鍋、補碗的徒
弟。這個曬蠟燭的徒弟，他也是一個大字不認識，他在做香燈（我們淨老和尚講席當中，
也常常提到這個公案），人很老實，都沒有心機的。寺廟裡面的人開他玩笑（南方夏天都
要曬經書，因為南方潮濕，利用夏天出太陽，把藏經、經書都請出來曬太陽，除濕），人
家就跟他開玩笑說，你那個蠟燭也會長霉，也要曬一曬。他真的就把蠟燭拿去曬，到了太
陽下山，要把蠟燭收回來，結果蠟燭都融掉了。後來寺院的人就說，這個人笨得這個樣子
，就不想要他；就騙他，就跟他講你智慧實在是太高了，在道場做香燈實在是太可惜了，
你到諦老那邊去學經教，以後會弘範三界。人家是騙他的，他傻傻的，就很高興，包袱準
備好了，就到觀宗寺去找諦老。諦老一看就知道，這個人是被騙來的。他很認真，要來學
經教，將來弘範三界（在《影塵回憶錄》講，他有地方上的口音，也講不清楚，弘範三界
他聽作混飯三界，就是混一碗飯吃的混飯）。諦老看看，這個人也是很老實的。古來這些
祖師大德，他會觀機，知道這個人雖然沒有文化，但是善根深厚。他說你要跟我學經教可
以，你先到寧波阿育王寺，先去拜舍利，拜三年。他真的就去拜了，去阿育王寺，每一天
他就拜舍利，拜三千拜。結果拜了三年，業障消了，他開悟了，後來經教不學自通。以後
諦老沒有空的時候，講經就請他代理，他真的後來也成了一個講經的法師。他這個利益都
是從至誠恭敬當中得來的。
　　所以你以恭敬心取舍利，不犯戒，而且有功德，因為你是恭敬心。如果說沒有恭敬心
，只是想請舍利來家裡供，佔為己有，那就變成盜心，這樣就要結罪，結中可悔罪。這個
不可不知道。這是講到偷盜舍利這一方面的。我們接著看下面的經文：
　　經【若居士以盜心取經卷。犯不可悔。計值輕重。】
　　下面的《箋》，我們再念下去：
　　箋【所盜經卷若值五錢以上。則不可悔。若減五錢。中可悔也。】
　　這段經文是以盜心盜取經卷，就是經典。『若居士』，受三皈五戒的居士，以偷盜心
去盜取經卷，『犯不可悔，計值輕重』。這裡經文講「犯不可悔，計值輕重」，沒有明白
講價值多少。《箋》給我們註解說，『所盜經卷若值五錢以上』，「五錢」在蕅益祖師那
個時代，當時的錢是八分銀子；就是按照當時當地，購買物價來計算，是值八分銀子。最
近我們在學習這段盜戒，五錢，自古以來，根據一些資料調查，這個說法也很多種。原來
我們大概計算，現在值人民幣三百塊；後來又查資料，更少，大概值十五塊人民幣。五錢
，我們一看也可以明白，它價錢不是很高的，而且是相當之低。只要超過五錢，就犯不可
悔，就破戒了，不能懺悔，作法懺就不能懺了。『若減五錢，中可悔也』，如果價值少於
五錢是中可悔，中罪，是可以懺悔的。此地祖師給我們再補充解釋。
　　我們現在如果受了這個戒，當然是不要偷盜，萬一不小心犯了盜戒，結什麼樣的罪，
就是以這個標準來結罪。此地跟上面偷舍利也是有同樣的意思在，雖然經文沒有明顯的寫
出來，但是也有這個含義。你看上面說，以盜心去偷佛的舍利，結中可悔；這一段經文是
以盜心取經卷，是犯不可悔，不可懺悔，「計值輕重」，如果超過五錢就不能懺悔，五錢
以下是中可悔，都有罪的。如果我們比照上面這段經文講，若以恭敬心取經卷，應該也是
無犯。那什麼樣才是恭敬心，什麼樣是盜心？這個區別，恭敬心就是他不為自己，他不是
自私自利的，沒有私心，不是佔為己有；如果佔為己有，那就犯盜戒了。
　　像現在有人把佛經去排版打字，然後他就「版權所有，翻印必究」，就犯了偷盜，就
犯盜戒。為什麼犯盜戒？因為他保護他私人的利益，他要賺錢，犯了盜戒。經是佛講的，
佛也沒有賣版權給他，因此他就犯了盜戒。如果你是為了眾生的法身慧命，照戒律的開緣
來講，無犯。就像舍利一樣，以恭敬心，你為眾生不是為自己，如果為自己的利益就犯了
盜戒。所以經文我們要看清楚，「以盜心」，偷盜的心，偷盜心就是為自己，自私自利，
要佔便宜，有這個念頭就是盜心，就犯戒了。如果不是為自己就無犯。
　　像唐朝時代，印度的般剌密諦法師，他就是偷盜印度的國寶《楞嚴經》來中國，他是
用偷盜的。他為什麼用偷盜？因為當時國家把《楞嚴經》列為不可外傳的經典，列為禁品
，禁止出口。般剌密諦法師也是一位得道的高僧，他知道中國的因緣成熟了，這部經中國
地區學佛的人需要。這個地方的人，在那個時候善根、福德、因緣成熟了，可以接受這部
經典，需要這部經典。所以他偷盜，一共偷三次，第三次才偷成功。第一次跟第二次都被
攔截下來，過海關被抓到。第三次，他就把自己的皮膚割開，把貝葉經就藏在皮肉裡面，
再把它縫起來，用盡苦心，過海關檢查，檢查不到，這樣走私過來的。現在講走私，大家
比較清楚。到了廣州上岸，他再把這部經取出來，然後再翻譯，我們中國人才有因緣看到
《楞嚴經》，學習到《楞嚴》。如果當時般剌密諦沒有偷盜，我們今天中國人看不到《楞
嚴經》。般剌密諦有沒有犯盜戒？沒有，他沒有犯盜戒，他這個叫開緣，因為他不是為他
自己。如果他為自己，自私自利，他偷這部經來中國賣多少錢，他自己回去就富了，那他
就犯盜戒了。他沒有，他來是布施供養，供養大家，大家都有機會讀到這部經典，看到這
部經典。
　　所以根據這個公案來看，再比照舍利這段經文來對照，應該盜經卷也是同樣的一個意
思，雖然經文沒有明顯的列出來，但是有它的含義在裡面。所以在經文，我們特別要留意
的就是以盜心，就是自私自利偷盜的心、利益自己的心，這個就是盜心。所以有這個區別
。像現在有一些佛經，有一些出版商拿去就印上版權所有，翻印，他就要到法院去告你。
過去，早在二十年前，我在台北華藏圖書館負責印經。有一次是印一部經，但是那部經有
人拿去登記，印上「版權所有，翻印必究」，你拿去翻印他就要追究。我們淨老教授就叫
我去印這部經，當時我就跟師父報告，我說：師父，它後面有打上版權所有，翻印必究，
能印嗎？師父當時就給我大聲的開示說：你現在拿去印，你被抓起來關，你非常的光榮。
你為什麼被關？你為了弘揚佛法這樣被關的，有價值！趕快去印。我就二話沒有，依教奉
行。所以我們根據戒律上的開遮持犯來看，我們的確不是為自己，我們沒有在營利，也沒
有在賺錢。經印好了，都是免費供養大眾的，我們並不是圖利的，所以在戒經上講，無犯
。如果世間法律要追究，那就如同淨老和尚講的，我們也很光榮，被關得非常光榮。所以
這些我們都要把它分辨清楚，我們在持這個戒，才知道怎麼來受持。這一段經文，我們就
學習到此地。我們接著再看下面這一段經文：
　　經【夫盜田者。有二因緣奪他田地。一者相言。】
　　『相言』，《箋》裡面有註解：
　　箋【即告狀訟於官府也。】
　　相言就是訴訟，到法院告狀。
　　經【二者作相。】
　　《箋》裡面講：
　　箋【即立標示界限相也。】
　　經【若居士為地故。言他得勝。若作異相。過分得地。值五錢者。犯不可悔。】
　　在《補》裡面也給我們講，《補》是弘一大師的《補註》。
　　補【此節屬田處。】
　　我們前面看到，盜戒這一大段經文，有虛空處，有田處，有共期處。處就是處所，你
偷盜的一個處所。這一節經文講的屬於田處，田地。廣化老法師的註解也有講：「若以盜
心，取得他人田地契約，改換名字等，犯不可悔罪。」把別人的田契，就是所有權狀，拿
來改成自己的名字，偷天換日，這樣也是犯了不可悔罪。這個是講盜田地，偷盜別人的田
地，『有二因緣奪他田地』，有兩個因緣奪取他人的田地。別人的田地，他用偷盜的手段
，用偷盜的心理，去奪取過來佔為己有。
　　第一個因緣是「相言」，就是去告狀、訴訟。自古以來，這些事情都有。這些訴訟案
件，為了土地的糾紛，引起訴訟。訴訟，往往也會有人用一些不正當的手段取得勝訴，就
是他訴訟贏了，打官司他打贏了。比如說在文字上，或者用一些計謀，奪他的田地。我舉
一個例子，以前在台灣，也曾經發生過這樣的事情。一些老農夫也不認識字，那些認識字
的人要奪他的田地，就給他寫一寫，一些契約書，他也看不懂。只要他簽名畫押、蓋手印
就好了，騙他的，他就蓋上去了。蓋上去證據都很明白，你願意給人家的，他到法院怎麼
告也告不贏。有人用這樣的手段，去騙那些人。當然是犯了偷盜，破戒了，犯偷盜戒了。
就是利用官府的關係，或者律師、現在很會鑽法律漏洞的人，去贏得訴訟，惡意的去霸佔
、奪取人家的田地、財產。小從個人，大到一個團體、一個國家，都有這個事情。所以國
與國之間的邊界、土地也會糾紛，一定是有一方犯了偷盜戒，這個就不行。
　　『二者作相』。「作相」是另外一種因緣，就是另外一種方法，『即立標示界限相也
』。這個在台灣是屬於地政事務所。比如說你家裡的土地，它有編號，他們要去立界限的
。你的地到哪裡，他的地到哪裡，到哪一條線是你的地，哪一條線是他的地。如果要佔人
家便宜，他的界標原來在這裡，他把它移過去一點點，一條很長，他就多了很多出來。這
個也常有的事情。所以在我們台北，現在雙溪山上（下個禮拜一，可以放給大家看看，大
家如果有時間，放給大家看看），這個也是居士供養的。原來我就說陳居士：我們蓋不要
去侵佔到別人的地方。他說：沒問題。他什麼都沒問題，但就是蓋到人家的地方了。後來
人家就寫公函來，說要我們遷走。我馬上就遷走，他交給我，我一定不會去佔用別人土地
的。所以這要有一個「立標示界限」，它有一個界限。這個界限，他也可以作弊，他可以
移一點，或者到地政事務所去賄賂賄賂，給你移一點，那你這個土地就減少了，要偷盜那
一方就增加了。或者好的給他換成不好的，不好的給他換成好的，這個都有。這些土地糾
紛，自古以來都有，都會去爭的，就是他會去佔別人便宜，偷盜。這是第二種因緣。
　　我記得去年在廬江做繫念的時候，有一天早上，居士帶我到桐城去，看一個宰相的故
宅。這個宰相是哪一個朝代，我記不起來了。有一條巷子窄窄的，這麼窄；就是跟他們隔
壁，也是一個大戶人家，那個大戶人家的牆壁侵犯到宰相他們的地了，他那個牆就把它砌
過來了。後來這個宰相的家人就發書信送到京城給這個宰相。那個宰相也是肚量很大（能
做到宰相肚量都很大，宰相肚裡能撐船），他說沒關係，讓他幾寸又何妨，宰相他那個牆
就移過來，後來就變成一條小巷，現在還留著。自古以來就有這個事情，這個就是要佔別
人便宜的，這個就犯了偷盜戒。
　　『若居士為地故，言他得勝』，「若居士」，假若受三皈五戒的居士，為了奪取別人
的土地、田地；「言他得勝」，就是到官府去告狀，他告贏了。實在講是他佔人家便宜，
反而他告贏了，用種種手段他勝訴，得到這個田地了。『若作異相，過分得地』，「異相
」就是說，你把原來那個界標移動了。原來這個不是你的地，你把它移過去一點，你就多
出來了。「過分得地」，如果價值達到五錢，就犯了不可悔罪。土地，我看很容易就超過
五錢，就很容易犯了不可悔罪。所以這條戒非常的嚴格。這是講你受了戒的人，這樣就犯
戒了。盜戒的戒相很細的。沒有受戒的犯了偷盜，是不是沒罪？一樣有罪，這是性罪，一
樣有因果報應的。受了戒，除了有性罪之外，再加上破戒罪，是兩重罪；沒有受戒，他只
有性罪，他沒有破戒這條罪。並不是沒有受戒，他造了這個業就沒罪，不是的，它本來就
有罪，只是受戒的人多一個破戒罪。此地經文講的，是就破戒的罪來定的，不是就性罪。
　　此地我們引用一個公案，因果報應的事情，來跟諸位同學報告。這個因果故事是出在
《印光法師文鈔三編卷三》，回覆郭漢儒居士的一封書信。這個公案也有編入在《上海護
國息災法會法語》，有節錄編進去。原文是比較完整，我們現在把原來這個文找出來，我
把這個文念給我們諸位同學大家聽聽：「現在西洋戰事劇烈，若不即結束，則將延於吾國
。凡中外各國強弱不一，其受害固皆同等。非敗者受害，而勝者得利。按實而論，被人殺
者固可憐，專殺人者更可憐。彼止知目前，則勝者似乎得益。若並來生後世看之，殺人者
比被人殺者苦深萬倍。惜世人皆不知也。」到這裡是一段。這一段是講祖師當時在世的時
候，剛好是第二次世界大戰。「西洋戰事劇烈」，也延伸到我們國家來了。在當時，中國
外國強弱不一，有的強有的弱。不管強或者弱，戰爭都是同樣受害的，所以受害皆同等。
不是敗者受害而勝者得利，不是打敗的人他受害，打勝仗的人他就得到利益，事實不是這
樣的。「按實而論」，被人殺的固然很可憐，但是專門殺人的人，他就更可憐。為什麼？
「彼止知目前」，一般人只知道眼前，「則勝者似乎得益」，勝利的人好像得到利益了。
若以來生後世去看，從三世因果去看，「殺人者比被人殺者苦深萬倍」，殺人的人比被人
殺的人，他將來要受的苦是深千倍、萬倍都不止。「惜世人皆不知也」，惜就是可惜，世
間人都不知道這個因果。
　　祖師舉出《清涼山志》一個公案，清涼山就是五台山，《清涼山志》記載五台山的一
些事情。「載隋代州趙良相，家資巨萬。生二子，長曰盈，次曰孟，盈強孟弱。其父將終
，分家資為二，孟得其上。父死，盈盡霸孟之家業，但與孟園房一所，孟傭力自活。未久
盈死，生孟家為子，名環。又未久孟死，生盈家為盈孫，名先。環為盈家之僕。」我們先
看到這一段。這一段是《清涼山志》記載，隋朝代州，代州就是現在五台地區，到民國成
立之後把州改為縣。隋朝這個時代，在代州這個地區，有一個富人家相當有錢，叫做趙良
相，「家資巨萬」，家產非常富有。他生了兩個兒子，「長曰盈，次曰孟」，他的長子叫
趙盈，他的次子（第二個兒子）叫趙孟。「盈強孟弱」，長子比較強勢，次子比較軟弱。
「其父將終，分家資為二」，把他家的資產分為兩份。「孟得其上」，第二個兒子分得稍
微好一點，可能他父親看到這個兒子比較軟弱，多給他一點點；或者分稍微好一點的給他
，可能是這個情況，所以孟得其上。「父死」，他父親死了，「盈盡霸孟之家業」，他哥
哥就把弟弟的家業全部霸佔過來了。只留一間園房給他弟弟，其他的田產都被他霸佔了，
就是我們講被他盜取、偷盜了。孟什麼都沒有了，只有一間園房，一所房子。「孟傭力自
活」，傭力就是替人做苦工，這樣過生活。「未久盈死」，沒有多久趙盈死了，就是趙孟
的哥哥趙盈死了。趙盈死了之後，就投胎生到趙孟的家，做趙孟的兒子。「生孟家為子」
，名字就叫環，叫趙環（趙環就是趙盈的前身，投胎到他弟弟家裡，給他弟弟做兒子，變
成他弟弟的兒子）。「又未久孟死」，又過沒多久，趙孟也死了，「生盈家為盈孫」。趙
孟（就是趙盈的弟弟）沒有多久也死了，死了就投胎到他哥哥趙盈的家，做他哥哥的孫子
，「名先」，就是趙先。
　　「趙環為盈家之僕」，這個趙環就變成趙盈家的僕人。因為趙孟生前家產都被哥哥佔
據了，就給他哥哥做僕人、做工過日子；現在他哥哥死了，投胎到他家來了，變成他的兒
子，就是趙環，變成趙環就到趙盈的家做僕人。「先欲朝五台」，趙先要去朝五台山，「
命環隨行」，因為趙環是他的僕人，在他家做長工。這個趙先就是趙孟去投胎的，投胎到
他哥哥家做他哥哥的孫子，他就命令趙環隨他到五台山去朝山。「環知其伯霸產事，思欲
殺先」，趙環知道他的伯父霸佔他父親的產業，所以就非常氣憤，就想要殺死趙先。「幸
得其便，行至五台僻處，持所匿刀謂先曰：汝祖霸我家業，令我世窮，我今殺汝以洩憤。
」趙環看到機會來了，趙先找他去朝五台山，走到半路看到沒有人，他就把事先藏好的一
把刀拿出來，就要殺死趙先。他說，你祖父趙盈霸佔我家的產業，讓我們家這麼窮，我現
在要殺你洩憤（其實現在這個趙環，就是趙盈的後身，是他把人家霸佔的，現在反過來，
他又要去欺負、要去殺趙先，趙先是他的弟弟）。「先疾走」，環就在後面追，「入一茅
蓬，一老僧止之曰：此處不可行凶」。到五台山，跑到一個茅蓬，一個老僧禁止他們說，
這裡不可以行凶。「環曰：吾殺怨耳」。趙環說：我要殺我的怨家。「老僧令坐，各與一
杯茶飲之」。這個老僧是得道的高僧，就說好好，你們兩個先坐下來，倒一杯茶給他們兩
個人喝。兩個人喝下去，宿命通現前了，「遂知前世事」，知道原來趙環就是趙盈，趙先
就是趙孟，原來是他們兩個兄弟，現在死了投胎又碰在一起了。知道前世的因果了，兩個
人都哭起來了，「遂在山出家」，兩個兄弟就在五台山出家了。這是一個公案，就是說你
去偷盜別人的，佔不到便宜，而且是偷盜自己的福報。
　　「倘各國皆見前後世事，還肯專以殺人為強國之要政乎？」這是印祖當時的開示。他
說，倘若每一個國家這些領導人都知道這些前生後世的事情，知道三世因果報應，他還會
專以殺人作為強國的政策嗎？不會了。因為知道他這樣做法是害到自己，想要自己得利益
，反過來是損害到自己。這是一個公案，跟霸佔田地這段經文有相關的，我們提出來，跟
我們同學來分享。好，今天時間到了，我們就跟大家學習到這一段。下面的經文，我們下
一次再繼續來學習。謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！