關於家主制度，我有拜讀了別人的論文，河北師範大學2012論文"漢代家庭繼承制度"，才
覺得有這類的制度。以下寫出一些我覺得相關的文字。
前言：
漢代人們依然保有爵位制度，雖然爵位制度在史書上看不到，但在挖出來的斷簡殘篇還是
有提到一些。
爵位：
關於爵位的繼承，"二年律令"有提到"棄妻子不得與後妻子爭後"、"XXXXXX為縣官有為也
，以其故死若傷二旬中死，皆為死事者，令子男襲其爵，毋爵者，其後為公士。毋子男以
女，毋女以父，毋父以母，毋母以男同產，毋男同產以女同產，毋女同產以妻。諸死事當
置後，毋父母、妻子、同產者，以大父，毋大父以大母與同居數者。"有提到關於戶主死
亡，其親屬的天然繼承順位。
除了沒有指定時的順位繼承之外，還有提到"時父定爵士之"，意思就是父親有權力將爵位
提早指定給後一輩繼承；"置後律"有提到這種指定繼承"後子"的身分還需要向政府登記，
此類的律法被視為是春秋戰國宗法制度的延續。
祭祀：
除此之外，祭祀也是宗法制度仍存在於漢代的證據。"仲舒繁露載漢一事：有人家祭，用
祝降神。祭畢，語人曰：適所見甚怪，有一官員公裳盛服，欲進而躊躇不敢進，有一鬼蓬
頭衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不曉其由，有長老說：其家舊日無嗣
，乃取異姓屠家之子為嗣，即今主祭者，所以只感召得屠家父祖而來，其繼立本家之祖先
，非其氣類，自無交接感通之理。然在今世論之，立同宗又不可泛。蓋姓出於上世，聖人
所造，正所以別生分類。自後有賜姓、匿姓者，又皆混雜。故立宗者，又不可恃同姓為憑
，須審擇近親有來歷分明者立之，則一氣所感，父祖不至失祀。今世多有取女子之子為後
，以姓雖異，而有氣類相近，似勝於同姓而屬疏者。然晉賈充以外孫韓謐為後，當時太常
博士秦秀已議其昏亂紀度。是則氣類雖近，而姓氏實異，此說亦斷不可行。"
可以看到在這個家族裡，有死掉的祭祀之長、有長老、有選出一個異姓的繼承之人與祭祀
非嗣者不可進行。祭祀與爵位繼承兩者是相關的，從上面的繼承順位看到嫡長子仍然是被
極度看重的，漢書有"侯昌以商兄子紹奉祀封，八月，坐非正免。"，侯昌選了非嫡子作為
祭祀之人，然後爵位就直接被拔了；當然也有立賢非嫡的，如"史記"有"慶中子德，慶愛
用之，上以德為嗣，代侯"，石慶讓自己喜歡的兒子石德繼承自己所有。
另外，"漢書"又有韋賢的故事。"丞相韋賢以老病，錫金鞍車駟馬，薨於家。子弘為太常
丞，賢以弘當為嗣，太常職當陵廟，煩劇多過，敕令自免。弘懷讓不去官，及賢病篤，弘
坐宗廟事繫獄，未決。室家問賢當為後者，賢恚恨不肯言。於是門下生與賢宗家計議，共
矯賢令。使家丞上書，言大行以小子河南都尉玄成為後，玄成聞當嗣。即徉狂，驗。不得
已乃使封爵。上高其行。以玄成為河南太守，弘為大都尉，遷為東海太守，後玄成為列侯
。侍祠孝惠廟。"可以看到韋賢想要廢掉韋弘的繼承權又不敢直接廢掉，與韋賢死後宗家
長老偽造韋賢遺命讓韋玄繼承宗主的故事。
分戶：
"二年律令"也有提到財產的繼承。這裡所用的詞並不是家主，而是戶主。戶主繼承者，即
"後子"，可以優先選擇可以繼承的土地，而之後戶主其他後人才能夠挑選戶主所剩下的土
地。當然，對於非第一順位繼承人而言，分戶是個好方法，"故秦人家富子壯則出分"，可
以選擇放棄父親財產的繼承權獨立闖蕩，若分戶了沒有獲得土地，"它子男欲為戶，以為
其田X與之"，可以在被繼承人死掉之後分得一點土地。
結論：
是故，家主制度我想是存在的，與祭祀、爵位、財產都有所關連。不過我覺得原標題還是
用的太過強烈了，應該改成家族的領導權比較合適。
上至世族下至豪族而言，祭祀權是宗族身分的重要權力，上有韋賢之嗣爭奪、下有鄉野逸
聞；對於家庭而言，戶主即為家主，如"後漢書"蔡邕一家"與叔父從弟同居，三世不分財
，鄉黨高其義。"，蔡家顯然是不分家的大族，查看戶主即可知道蔡家家主為何。