胡敬君 筆
《詩經》從文學的角度寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，表現
出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感
的光輝。愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個
體的一種自我選擇。《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純淨，是心與心的
交流，是情與情的碰撞。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰
歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多
男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙
熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，
並互贈芍藥以定情。
這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純朴，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱
洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經
禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體
現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快
與天真的氣息。《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相
互逗趣的情景寫得活龍活現。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格
，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。《衛風·木瓜》、《鄭風·?兮》帶有明顯
的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
應該說，《詩經》中的這類愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這裡沒
有世俗的偏見，有的隻是個體生命本能的情感流露。這種淳朴、自然、浪漫的平等
愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野
中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫
，塑造著生命的精神。
《詩經》愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結
構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關雎》就是一首熾熱感人
的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。
面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更
增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧
歡樂的婚后生活。
詩中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服
。悠哉悠哉，輾轉反側。”詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的願望。這
種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。
《召南·?有梅》是少女在採梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切
心聲﹔《鄭風·褰裳》則是一首以性佔有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己
性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。“子惠思我，褰裳涉
溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而
思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必於子哉？”《
周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性飢渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖
，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求
的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
《詩經》中描寫的愛情，絕無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利
的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。《鄭風·野有蔓草》敘寫
一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，隻因氣質和形象的吸引，自
然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對
“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的
渴望確証為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此
處的“邂逅”兩性血肉關系化生為性靈的合一。
《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學聖典。作為民族青春時
代的自由生活經歷的真實記錄，《詩經》愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬
，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》
這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在。
稿件來源： 光明日報
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